Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [52]

МОНАСТЫРЬ ЧОРТЭН-ГОМАН

Рис. А. Кузнецовой

Монастырь Одантапури также был одним из самых ранних буддийских университетов. Он был построен на холме недалеко от На-ланды и имел ярко выраженную тантрическую направленность. В ее оригинальной основе лежала практика медитации на кладбище (савасад-xaна), мастером которой был тантрист ио имени Нарада. Позже этот монастырь перешел к более традиционному стилю, близкому к Хинаяне. Этот монастырь был славен еще и тем, что по его образу и подобию был построен в 749 году первый буддийский монастырь Тибета — Самье (Ачинтья-вихара). История монастыря Одантапури завершилась в 1197 году, когда он был полностью разрушен армией мусульман, которой командовал Ихтияруддин Ахмед Хилджи.

Все университеты, о которых здесь шла речь, не могут считаться исключительно буддийскими, хотя наиболее известными мастерами в них были буддийские монахи. Описания процесса обучения в этих университетах указывают на то, что студентов знакомили со многими религиозными и философскими системами — и древними, и теми, которые существовали в Индии в то время. Для обучения привлекались студенты из самых разных религиозных и этнических групп. Единственное, что можно сказать с абсолютной уверенностью, так это то, что все эти университеты были в своей ориентации тантрическими. Связь буддийских университетов Индии с адептами Тантры высоких реализаций, известных под именем “Сиддхи”, является интересной и очень важной деталью. Сиддхи имели очень сильное влияние в разных регионах Индии, особенно в таких, как гористая часть долины Свата, в Ориссе и в южной Индии. Сараха из Ориссы и Нагарджуна из южной Индии являются наиболее созидательными творцами культовой системы Сиддхов, и оба они связаны с Наландой. Сиддхи Тилопа и Наропа, передавшие тибетцам доктрину махамудры (“Великий Символ”) через своего ученика Марпу и через Шантипу (Ратнакарашанти), оба были связаны с университетом Викрамашила.

ТРАДИЦИЯ СИДДХОВ

Традиция Сиддхов представляет интересную и малоизвестную главу в истории учений Индии ⁴. Традиция говорит о миллионе Сиддхов, но поименно приводит только восемьдесят четыре. Большинство из них были историческими личностями, хотя достоверные сведения о них в большинстве случаев скрыты под поздними легендами. Сиддхами, по определению, являются те, кто приобрел сиддхи — сверхъестественные способности. К таковым обычно относят ясновидение, способность становиться невидимым, передвижение по земле и небу разными необычными способами, воскрешение после смерти, предсказание будущего, перенесение сознания в другое тело, угадывание мест захоронения кладов, бесконечно долгая жизнь и т. д. Существуют длинные списки различных сверхъестественных способностей в специальных книгах индуистов и буддистов. Считается, что сверхъестественных сил, а следовательно, и способностей, можно достигнуть различными способами. Во-первых, они могут быть приобретены автоматически, в результате высокого рождения — джанма; или в случае использования наркотических средств — аусадхи; некоторые люди приобретают их посредством использования магических формул — мантра; другие посредством строгости и аскетических практик — тапас; и наконец — посредством созерцания божества — самадхи. Обычно под сиддхами понимается способность сохранять тело не подверженным старению посредством специальных магических и алхимических процедур — раса. Эго происходит в результате трансмутации физического тела. Его сущность перерождается и одухотворяется, и тело приобретает качества неразрушимости алмаза (ваджры), который способен резать что угодно, сам при этом оставаясь неизменным. Это состояние называют полным освобождением в

НАГАРДЖУНА

течение текущей жизни. Традиция Сиддхов, таким образом, тесно связана с “алмазным путем” (Ваджраяной), академический аспект которого развивался в буддийских университетах Магадхи.

Совсем не случайно, что прославленного Нагарджуну называют по-разному — Сиддхом, алхимиком, адептом махамудры или философом Махаяны. Современная академическая привычка “разъединять” прославленных людей на несколько различных персонажей, зачастую удаленных друг от друга в пространстве и времени, привела к тому, что говорят о двух или трех Нагарджунах. Один — сиддха, второй — алхимик, а третий — философ. Но тибетская традиция, равно как и старая индийская, утверждают, что был только один Нагарджуна, который и был всеми тремя. Слава Нагарджуны способствовала тому, что традиция Сиддхов постепенно приобретала популярность и уважение. Сам Нагарджуна происходил из южной Индии. Согласно тибетским источникам, он пришел с юга в Наланду, учился под руководством Сараха-пады и получил от него посвящение в ритуал “амитаюса” и систему Калачакры. Нагарджуна достиг сверхъестественных способностей — махаюри и курукулла, стал адептом алхимии (расаяна) и сделал свое тело не подверженным переменам (ваджракая). Известно, что в местности Пундравардхана он произвел огромное количество золота, которое раздал. Известно, что передачу Тара-тантры он получил от учителя по имени Хаягхоша. Известно, что Нагарджуна побывал в “стране нагов” (“нага-лока”), откуда принес текст Шатасахасрика-праждняпарамита и некоторые магические заклинания (дхарани). Нагарджуна написал известный трактат Мадхьями-ка-карика и ряд работ по алхимии, таких как Расаратнакара. Вся деятельность Нагарджуны, его алхимические эксперименты и духовные подвиги, происходила на