Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [54]

Были также и другие, хорошо известные Сиддхи, такие как Дари-ка-пада (автор текстов, посвященных культу божества Чакрасамвары), Ваджрагханта (автор текстов Сахаджа-самвара-садхана, Ваджраварахи-садхана, Ганачакра-видхи и Абхишека-видхи-ратнамала), Куккури-пада — автор трактатов по доктрине Махамайи, Пито-пада — автор трактатов по доктрине Калачакры, Гамбхираваджра — автор текста Ваджра-амрита, Майтри-пада, Таила-пада (Тилопа), Нада-пада (Наропа). Двое последних сыграли особую роль в истории Тибета, так как стояли у истоков тибетской школы кагью. Но подробней о них мы поговорим несколько позднее.

Тибетцы всегда проявляли огромный интерес к индийской традиции Сиддхов. Может быть, это связано с тем, что многие из Сиддхов посещали Тибет в восьмом и девятом столетии нашей эры. В Тибетском Каноне представлены, хотя и в сильно мифологизированном виде, жития восьмидесяти четырех Сиддхов (Grub-THob). Тибетские историки, такие как Бутон, Го лоцзава, Сумпа Кхэнпо (на монгольском Сумба Хамбо), Таранатха работали над этим. Есть также непальская версия этих “житий”. Великий тибетолог Рахула Санкритьяяна реконструировал санскритский вариант текста Чатураситисиддха-правритти, взяв за основу тибетский вариант из Танджура. Возможно, число восемьдесят четыре является мистическим числом. Возможно, что не все из перечисляемых махасиддхов были историческими личностями. Но не подлежит сомнению, что они оставили после себя большое количество письменных трудов и поэтических произведений, сохраненных как в Индии, так и в Тибете. Благодаря этому наследию можно довольно точно восстановить особенности учения сиддхов. Широко распространена версия о том, что большинство из так называемых Сиддхов были буддистами и приверженцами “алмазного пути” — Ваджраяны. Это предположение не подтверждается при критическом изучении их работ. Даже легенды и околоисторические письменные источники, имеющие отношение к Сиддхам, не подтверждают данную точку зрения. Нужно также заметить, что многие учителя традиции ”Шаивите-Натха” такие как Матсьендра, Горакша, Джалендра, Гахини, Чарпати, Ревана, Чауранги, Джаландхара, Вирупа, Канери, Канхапа и Кантхата, включаются в традиционный список Сиддхов. В этот список входят также представители еще одной независимой школы — Капалика. Это Анадикала, Ватука, Махакала, Виранатха, Шрикантха, Джаландхара и Канхапа. Естественно, есть в традиционном списке сиддхов и последователи буддийской традиции: Нагарджуна, Арьядева (или Карнарипа), Шантидева (или Бхушукупа), Ратнакарашанти (или Шантипа), и многие другие. Таким образом, принадлежность к сиддхам вообще не определяется принадлежностью к какой-либо конкретной секте или школе. В Индии Сиддхов было принято делить по группам в зависимости от их принадлежности к гой или иной школе. Выделяли группы Натха-Сиддхов, Раса-Сид-дхов, Махешвара-Сиддхов, Шаива-Сиддхов и Саугата-Сиддхов (сиддхов-буддистов); но практические различия между ними были несущественными. В сущности, Сиддха мог получать посвящения в разных школах, если в том была необходимость. Но то, что объединяло всех Сиддхов из разных школ, было йогическим подходом. Йога внутренних энергетических каналов (нади) и центров (чакр), эзотерические ритуалы и мистическая идеология были существенными элементами деятельности Сиддхов. Они рассматривали человеческое тело как вместилище всех сил космоса. Для них и солнце, и луна находились внутри тела. Многие Сиддхи “носили светила в ушах”, как серьги. Все проявленные противоположности — типа рождения и смерти, расцвета и распада, мужского и женского, активности и пассивности — было сконцентрированы в правой и левой половинах человеческого тела. Осознание и реализация этой игры противоположностей, интуитивное познание их нераздельности и глубинной тождественности — вот основная цель практической йоги Сиддхов. Простой и прямой способ реализации, который превозносили Сиддхи, был путем отслеживания противоположностей и управления ими посредством энергии “центрального внутреннего канала”, который имеет несколько названий — сушумна, авадхути или чандали. Различение противоположностей умом ведет к вовлеченности в водоворот феноменального мира, в то время как понимание и переживание единства противоположностей ведет к свободе. Сиддхи называли состояние полного взаимопроникновения противоположностей — состоянием “пустоты” (шунья), в смысле отсутствия каких бы то ни было явлений, как “врожденную и неотъемлемую природу” (сахаджа-свабхава, или просто сахаджа) всего сущего. “Шунья” воспринималась как начальный исток и вместилище всех видов бытия и опыта и как “гармония” (samarasa) — неразрывное единство противоположностей.

Сохранившиеся до наших дней мистические песни сиддхов (известные как доха, карьягиты и карьяпады) указывают на то, что сами сиддхи были безразличны к формальным религиям. Некоторые из них даже подшучивали над медитациями, аскетическими и тантрическими практиками, но это не повод считать, что они не знали или не практиковали их. Сиддхи отстаивали и рекомендовали простой и естественный образ жизни (в точности, как китайские даосы). Они отрицали необходимость суровой аскезы, так же как и привязанность к грубым удовольствиям. Они считали все эти крайности несовместимыми с тем образом жизни, который, по их мнению, был наилучшим. Этот элемент в их учении был столь значимым, что выражение “путь естественности” (сахаджа-яна) был введен специально, чтобы подчеркнуть данную особенность мировоззрения. Но со временем данное выражение стало восприниматься в качестве названия некоей школы, что является ошибочным. Сиддхи не были заинтересованы в организации собственной школы, они также не поддерживали ни одну из существующих школ, хотя вокруг некоторых из них развивались подобия школ. Они жили в разное время и в разных частях Индии. По преимуществу они жили и практиковали свою религию в уединении, многие вели бродячий образ жизни, поэтому кристаллизация или формализация их религиозной системы были невозможны. Многие из них были отшельниками, жили в джунглях или на кладбищах. Их тихий и не заметный посторонним образ жизни, на самом деле, был очень насыщенным и даже интенсивным. Некоторые из них стремились к “магическим достижениям” — сиддхи, таким как искусность в алхимии, ясновидение, неподверженность физическим изменениям, омоложение и прочее. Некоторые из них практиковали столь необычные виды ритуалов, что привлекали внимание цензуры и стяжали себе в народе дурную славу. Большинство Сиддхов, тем не менее, вели нормальный образ жизни, многие были учеными, многие придерживались строгих нравов. Традиционный список Сиддхов включает настоятелей монастырей, ученых богословов, респектабельных домохозяев, прославившихся как великие учители. Вряд ли когда-либо существовала организация, ставившая своей задачей сохранение или распространение интеллектуального или практического наследия Сиддхов. Выражение “ сахаджаяна”, поэтому, должно пониматься правильно; здесь “-яна” имеет совершенно иное значение чем, например, в словах “Хинаяна” или “Ваджраяна”.