Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [53]

Шрипарвате (Нагарджунаконда в местности Андхра Прадеш), также известной как Ваджрапарвата — “алмазная гора”.

Южной Индии принадлежит заметный вклад в процесс кристаллизации учения Ваджраяны ⁵. “Путь парамит” привел к “Пути мантр”, а тот, в свою очередь — к “Алмазному пути”, и произошло это впервые на юге. Мы имеем на этот счет подтверждение в наиболее старой работе класса “праджняпарамит” — тексте Аштасахасрика. Там утверждается, что “Парамита-ная” впервые распространилась на юге, затем оттуда она попала на восток, а оттуда — на север. В Шекоддешатике — магадхской работе Наропы, говорится, что “Мантра-ная” берет свое начало в монастыре Шри Дханьякатака (ныне Дхараникота) в Андхра Прадеш. Дханьякатака был прототипом знаменитого тибетского монастыря Дре-пунг (рисовая куча), который, так же как и его старший индийский собрат, хранил традицию Калачакры. Интересно, что высшее божество Ваджраяны — бодхисаттва Авалокитешвара имел в Индии свое основное местопребывание — на горе Поталака. Дворец Потала в Лхасе, основная резиденция Далай-лам в Тибете, назван по имени этой горы, так как Далай-ламы считаются воплощениями бодхисаттвы Авалокитешвары. Сама гора, согласно индийским и тибетским источникам, находится где-то в южной Индии, хотя где точно — неизвестно. Современные исследователи дискутируют на эту тему. Каннингхэм предполагает, что гора Поталака находится в местности Малакута, между Танджором и Траванкором; Нанда Лал Део полагает, что это в Западных Гхатах; Н. Датт Коттаям — в Керале; есть предположения о том, что это место — Дханьякатака или Шрипарвата. Монах, который принес тантрическую традицию в Китай в 719 году н. э., Амогхаваджра, по происхождению был цейлонцем, а его учитель Ваджрабоддхи, сопровождавший его, был брахманом из южной Индии. Учитель Ваджрабоддхи, прежде чем умер в 730 году, успел перевести на китайский некоторые тантры и дхарани. Его ученик, ушедший из жизни в 774 году, перевел на китайский 108 тантрических текстов. Таким образом появилась китайская мантраяна (Ch'en yen tsung). Бодхидхарма, основавший школу дхьяны (чань или, в японском произношении, дзэн) в Китае около 600 года н. э., был брахманом из Канчипурама. Под именем Дхармапала он находился в Наланде около 550 года. Именно поэтому сходство систем махамудры и дзэн не является случайным ⁶. Канчипурам был хорошо известным центром Тантры, а нынешний Камакоттам в средние века был святилищем Тары — их связь с буддизмом не вызывает никаких сомнений.

Учитель Нагарджуны, Сара-ха (Сароруха или Сароджа, также Сарахаста) тоже был великим Сиддхом. Рахула Санкритьяяна называет его “первым сиддхом” (ади-сиддха). Его работа Махамудра-прасноттара содержит колофон — “ маха-брахмана-Сараха-пада-прабху“. “Уроженец восточной страны” (Орисса?), он учился в Наланде под руководством Харибхадры (ученик Шантаракшиты), современника царя по имени Дхарма-пала (768-809) — правителя королевства Пала. Сараха жил и работал в Махараштре. Он написал большое количество философских трактатов, ритуальных руководств, мистических поэм, письменных и устных наставлений. В Тибетском Каноне имеются семь его работ. Некоторые его мистические поэмы в жанрах доха и карьягита распространены также в Индии. Учение Сарахи, в общем, сводится к следующему: высшей целью человеческого существования является достижение “конечной истины” или таковости, которая по своей сути есть “высшее истинное счастье” (дхарма-маха-сукxa). Практикующий может достигнуть этого состояния, когда его ум окончательно и бесповоротно успокоен, когда он растворяется в блаженстве, как соль в воде. Это состояние является глубоко личным переживанием, и его нельзя выразить или передать словами. В действительности, ум по своей природе чист и свободен. Внутри него нет солнца, луны, ветра, воды — нет вообще ничего. Но когда ум замутнен, объекты этого мира начинают появляться как отражения этого ума, подобно отражениям в зеркале. Отражение внешних объектов в зеркале ума не является ни “реальным”, ни “нереальным”; оно является показателем несовершенства. В абсолютной природе ума нет места для различий любого рода, она лишена формы и свободна от качеств, прямая и абсолютно естественная (сахаджа). Ее называют “нектаром бессмертия” (амрита). Значение Сарахи для тантрической традиции заключается в том, что он передал Гухьясамаджа-тантру, базовый в традиции Ваджраяны текст, своему главному ученику — Нагарджуне, и составил другой текст — Хеваджра-тантру. Сараха изображается на тибетских картинах как аскетический старец, держащий стрелу. Один из коллег Сарахи — сиддха Камбала-пада — написал четыре работы по Праджняпарамите, а всего по Тантре — одиннадцать.

Другой Сиддха — ученик Нагарджуны Сабарапа — до того как стать мистиком, занимался охотой (согласно другим источникам, он был принцем Викрамашилы). Он был посвящен в Курукулла-садхану, ритуал в честь богини гор, практиковавшийся некоторыми племенами в гималайских джунглях; это женское божество позже стало отождествляться с Тарой. Учеником Сабарапы был Луипа (Самантасубха), он происходил из южной Индии (или, по другим сведениям, из Магадхи) и его отождествляют с ученым традиции ”Натха” — Матсьендра-Натхой. Этот Сиддха большую часть своей жизни провел в Ассаме и Бенгале. Он достиг столь высоких успехов и славы, что в списке восьмидесяти четырех Сиддхов его обычно помещают первым. Ему приписывается введение в традицию тантрической практики йогини-сахачарья (или йогини-кула), в которой происходит сексуальное соединение мужчины и женщины для достижения высшей цели. Он придерживался трактовки, данной Сара-хой, о том, что высшая реальность представляет собой совершенное и непоколебимое блаженство — маха-сукха. Это состояние достигается, когда ум полностью успокоен, и волнения мира — радость, боль и прочее — больше не волнуют его. Такое успокоение ума достигается через медитацию на пустоту и через развитие понимания изначальной пустоты всех явлений. Знаменитым современником Луипы был другой выходец из южной Индии — Канхапа (Кришначарья), он был учеником Сиддха по имени Джаландхара (который также считается мастером традиции Натхов, где носит имя — Хади-Сиддха). В те времена между традициями Сиддхов и Натхов происходили контакты, в результате чего появились синтетические концепции. Канхапа (иногда его еще называют Пандитачарья и Кришначарьяпада) как раз и был продуктом такого синтеза. Известно, что он написал шесть крупных работ по философии и семьдесят четыре работы по разным вопросам Тантры; хорошо известен его комментарий на классический текст Бодхичарья-аватара. Но наиболее прославленным письменным сочинением этого мастера является текст Сампута-тилака. Канхапа, Сараха и Луипа снискали широкую известность благодаря своим мистическим песням (доха и карьяги-mа), составленным на диалекте Апабхрамса. Эти трое махасиддхов были связаны также с доктриной махамудры, которая позже получила бурный расцвет в Тибете. Канхапа (на тибетском — Цьод-па), в частности, стоял у истоков эзотерической “доктрины союза” (мужского и женского начал — юганаддха, по-тибетски — яб-юм). Эта доктрина является фундаментальным принципом тантрической идеологии.