Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [48]

. Существуют “династии” священнослужителей (sKyes-Rabs), которые при соблюдении обета безбрачия способны мистическим образом перерождаться в собственных преемников. В Тибете существуют настоятели монастырей, которые утверждают, что помнят свои прежние воплощения и даже могут сказать кое-что о своих будущих инкарнациях. Распознание Кхай-дуп-дже (ученика Цонкхапы и основателя монастыря Ташилумпо) в качестве воплощения Будды Амитабхи, возможно, и послужило моделью для традиции “воплощенных” и “перевоплощающихся лам” ²⁰. Следует также помнить, что царь Тибета Сонцзэнгампо был признан воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары. Возможно, что этот факт предопределил последующее признание священника, одновременно являвшегося светским правителем страны (Далай-ламой), воплощением того же бодхисаттвы. Традиция “воплощенных” и “перевоплощающихся” лам получила широкое распространение в крупных, а затем и в более мелких монастырских учреждениях Тибета и Монголии.

Несмотря на то, что школа гелуг заняла доминирующее положение, особенно в Центральном Тибете, в стране продолжали существовать и даже процветать и другие школы. Школа гелуг, основанная Цонкхапой, обычно упоминается как школа “желтых шапок”, что отличает ее от других старых школ, ньингма и кагью, называемых школами “красных шапок”. Обычай буддийских монахов носить высокие конические шапки во время выполнения ритуалов был принят в На-ланде и широко распространился в Тибете после Падмасамбхавы, Шантаракшиты и Камалашилы. Вполне естественно, что последователи разных школ носили шапки разного цвета. Одежда же буддийских монахов была одинаковой: представители всех школ носили накидки кирпично-красного цвета. Священники бон носили лишь черные шапки, а в остальном их одежда ничем не отличалась от таковой обычных людей. Ньингмапа, которые по идеологии и стилю были не очень-то далеки от бон, переняли от последних форму головного убора, но изменили его цвет на красный. Чтобы отличаться от ньинг-

мапа, гелугпа изменили цвет своих шапок на желтый, поскольку он был символическим цветом монахов тхеравады, славившихся своей строгостью. На самом деле, специфичные символические цвета тибетских школ имели под собой мистическую подоплеку. Цветом религии бон с ее магическими культами и темными ритуалами был черный. Цветом школы ньингма с ее сильной тантрической ориентацией был красный, поскольку этот цвет является цветом тантры. Цветом школы кагью был белый, поскольку Миларепа и его непосредственные ученики носили белые хлопковые одеяния йогов. Школа сакья с ее ориентацией на комбинирование пути (marga) и плода (phala) была многоцветной. Цветом школы гелуг был желтый, символизирующий чистоту и отречение. Черный и красный являются культовыми цветами, они более ритуалистичны по своей природе, тогда как белый и желтый символизируют примат мудрости.

ПРИМЕЧАНИЯ К ЧАСТИ ПЕРВОЙ

¹ Более подробно о религии бон см. работу Дж. Рейнольдса “Юндрун Бон — непресекаемая традиция” в журнале “Гаруда” (NN 2, 3 за 1994 г.; N 1 за 1995 г.; № 1 за 1996 г. и так далее), а также Кузнецов Б. И. История религии бон. Древний Иран и Тибет. СПб., “Евразия”, 1998 г. — Прим, перев.

² Robert Ekwall. Religious Observances in Tibet. Univ, of Chicago Press, 1964, p. 22.

³ Автор, по-видимому, имеет в виду Полярную звезду, отыскать которую в ночном небе легче всего, ориентируясь по созвездию Большой Медведицы. — Прим, перев.

⁴ Заслуживает внимания фонетическое сходство названия тибетской мистерии цам (аСHат) и корня “кам”, означающего у коренных народов Алтая и Саян (исповедующих шаманизм) самого шамана, его специальные атрибуты и действия (процесс камлания). — Прим. перев.

⁵ Luther Jerstad. Mani-Rimdu. The Sherpa Dance Drama. 1969.

⁶ CHos-Kyi-Ni-Ma (Transl. S. C. Das), JASB, 1881, p. 198.

⁷ David Snellgrove. Himalayan Pilgrimage. Oxford, 1961, p. 43.

⁸ E. P. Гюк и M. Габэ сообщают, что он был “знаменитым индусом” — Travels in Tartary, Tibet and China, Vol. 2 (George Routledge), 1928, p. 244.; В. В. Рокхилл упоминает, что, согласно Бодхимуру, Самбхота ходил в южную Индию — Life of the Buddha, p. 212.

⁹ Berthold Laufer. Origin of Tibetan Writings. AOST, 1918, 38, pp. 34-46.

¹⁰ Sadhanamala (ed. B. Bhattacharya), GOS N XXVI, 1925, Vol. 1, p. 267.

¹¹ Li An-Che. Rnin-Ma-Pa, the Early Form of Lamaism. JRAS, 1948, parts 3 and 4, p.144 fn. cf., а также Shin-Yu Li. Tibetan Folk-Law. JRAS, 1950, parts 3 and 4, p. 127 (где упоминается 16 работ).

¹² О жизни и деятельности Падмасамбхавы смотри: The Tibetan Book of Great Liberation — Ed. by W. Y. Evans-Wentz (Oxford), 1954, Book I; а также — Waddel L. A. The Buddhism of Tibet. Cambridge, 1939, pp. 380-384.

¹³ Символика человеческих голов в тибетской иконографии восходит к символике, связанной с тантрическими практиками и визуализациями, и означает отсечение эгоистических привязанностей и установок практикующего ученика. Яркой иллюстрацией к пониманию скрытого символизма подобных изображений может служить приводимое в данной книге описание сна Гампопы, ученика Миларэпы (см. главу “Устная традиция” в третьей части “Великие школы Тибета”). — Прим. ред.