Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [47]

сы; создал организацию монахов-пуритан, которые ревностно соблюдали “десять ограничений”, предписанных Буддой (особенно безбрачие и нестяжательство), и полностью игнорировали тантрические ритуалы. Изначально называвшаяся гандэнпа (Gah-lDan-Pa, “золотые”), эта группа монахов постепенно стала известна как гелугпа (dGe-Lugs-Pa, “школа добродетели” или “те, кто следует путем доброты”). И это было осуществление задачи традиции кадам, основанной Дипанкарой.

В силу стечения любопытных обстоятельств новая монашеская организация Цонкхапы стала доминирующей силой в Тибете не только в религиозном отношении, но и в политическом. Нет никаких сомнений в том, что Цонкхапа, ставший монахом в возрасте семи лет, был неординарной личностью — серьезный, энергичный, идеалистичный и воздержанный, он был ученым, святым, лидером, реформатором и организатором. Его письменные труды не ограничиваются комментариями на известные буддийские тексты — его перу принадлежат также работы по практике инициаций, ритуалистике и йоге. Неудивительно поэтому, что тибетцы очень высоко ценили Цонкхапу, почтительно называя его Дже-Римпоче (Арья-Махаратна — “Несравненная Драгоценность”). Последователи школы гелугпа считают его вторым Буддой, а его могила в монастыре Гандэн является местом паломничества для набожных тибетцев. Но высокие способности и авторитет Цонкхапы вовсе не являются единственной причиной успеха этой школы. Событием, приведшим школу в фокус политической жизни Тибета, было послание китайского императора Юн Ло, в котором он приглашал Цонкхапу посетить его двор. Сам Цонкхапа не поехал, но послал одного из своих учеников Цямчена Чодже, чья миссия увенчалась огромным успехом. Китайский император признал его главой буддистов не только Тибета, но и всей империи. В 1417 году Цямчен Чодже основал монастырь Сера, одно из наиболее могущественных монастырских учреждений Тибета. Другой ученик Цонкхапы, Кхайдуп-дже, который основал монастырь Ташилумпо, также был широко известен, и даже признан воплощением Будды Амитабхи. Согласно преданию, в одном из своих прежних воплощений он был великим индийским пан-дитом Абхаякарагуптой, который возглавлял буддийский университет Викрамашила в стране царя Рамапаладевы (около 1070 г. н. э.). Племянник Цонкхапы Гендун-дуп (1391-1478) также стал знаменитым священником. Он превратил монастырь Гандэн в могущественный религиозный центр, хотя его собственная резиденция находилась в Лхасе. Так случилось, что китайский император Чэн-хуа (Cheng-hua, 1465-1487)

ЛАМА ЦОНКХАПА С УЧЕНИКАМИ КХАЙДУП-ДЖЕ И ГЬЯЛЦЕП-ДЖЕ Рис. А. Кузнецовой

затеял военные действия на границе Китая и Тибета, в связи с этим он вынужден был искать поддержки у могущественных буддийских священников Тибета. Естественно, что он сразу подумал о племяннике Цонкхапы и настоятеле монастыря Ташилумпо. Он даровал им обоим титулы Гьялва — “царственный”. А племяннику Цонкхапы, кроме того, титул Гьялва Римпоче (rGyal-ba-Rim-Po-Che), что в широком смысле означает “великий и драгоценный победитель”, признал его воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары, а позже — “Панчен Римпоче” (“великий и драгоценный пандит”), воплощением Будды Амитабхи.

Спустя двести лет (в 1650 г.) один из преемников Кхайдуп-дже, основателя монастыря Ташилумпо, Нгаванг Лобсанг, широко известный как “Великий Пятый” (rGyal-ba Nang-Wang) получил в дар от монгольского принца-победителя Гуши-хана (монг. Джучи-хан) новый титул и новый статус. Он был признан первым Далай-ламой и светским правителем Тибета. Таким образом, монашеская организация Цонкхапы утвердилась во главе не только религиозной, но и административной жизни Тибета.

И все-таки вовлеченность религиозных организаций в политические дела не была для Тибета абсолютной новостью. Так, например, настоятели монастыря Сакья, основанного Кунга Ньингпо в 1090 году, управляли Тибетом с 1270 по 1340 годы. Сакья Пандита (Сакья Панчен, родившийся в 1180 году) посетил монгольский двор в 1247 году и излечил от болезни монгольского императора, в результате чего приобрел политическое могущество. Его племянник и последователь Паг-ба-лама (на санскрите “Арья”, на монгольском Багша) Лодой-Гьялцен в 1261 году посетил Китай и двор не менее могущественного монгольского правителя хана Хубилая, внука великого Чингисхана. Пагба-лама совершил над Хубилаем обряд помазания на императорский престол и дал поучения по Хеваджра-вашите. В благодарность новоиспеченный император провозгласил сакьясского настоятеля главой не только всех религиозных организаций Тибета, но и политическим главой региона, хотя в действительности священник стал лишь вассалом могущественного властителя. К тому времени, когда Цонкхапа начал свою реформаторскую деятельность в монастыре Гандэн, политическое влияние сакьясцев сильно ослабло. Ученики Цонкхапы из школы гелуг перехватили политическое лидерство в свои руки во время правления в Китае Маньчжуров ¹⁸.

Среди достижений Цонкхапы и его ранних преемников было утверждение в сознании тибетцев доктрины перевоплощения духовно

Школы тибетского буддизма

развитых личностей. Идея о том, что сознание (Sems) не исчезает во время физической смерти тела, является одним из основных положений буддизма. Эта идея лежит в основе теории перевоплощений. Существует также индийское по происхождению представление о том, что божества, для того чтобы работать на благо всех живущих, могут воплощаться в человеческих существ. В Тибете синтез этих представлений составил сакральную основу религиозного института “воплощенных” (KHrungs-Rabs) и “перерождающихся лам” Тулку (sPrul-sKu)