Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [46]

ДИПАНКАРА ШРИДЖНЯНА (АТИША)

Тибетцы были в восторге от своего нового наставника и называли его с почтением “благородный господин” (Jo-Bo-rJe). Атиша был больше похож на Шан-таракшиту, нежели на Падмасам-бхаву. За те триста лет, которые разделяли мага-громовержца из Наланды и аскета-интеллектуала из Викрамашилы, характер тибетцев сильно смягчился, и они были готовы к восприятию аскетического и строгого аспектов учения Будды. Дипанкара имел тантрические посвящения и был сведущ в тантрическом искусстве. Но при этом он был весьма невысокого мнения о тантрическом религиозном образе жизни. Хотя он мудро сдерживался от прямой критики тибетцев за их приверженность тантре, все же мягко настаивал на том, что медитация на пустотность более важна и более продуктивна для достижения конечной цели, то есть просветления (бодхи). Письменные труды Атиши, особенно его работа “Свет на пути к просветлению” (Бодхипатха-прадипа), ставшая широко известной в Тибете, отстаивали значимость добродетели, необходимость придерживаться монашеской дисциплины и стремиться не к магическим достижениям, а к просветлению. Атиша учил, что виная должна сопутствовать тантре, а тантра — винае.

Говоря другими словами, Атиша осознавал необходимость реформ в тибетской религии того времени и спокойно принялся за выполнение этой миссии. Как и следовало ожидать, поначалу он встретил сопротивление. Но религиозная жизнь Тибета того времени была настолько неорганизованной, что это сопротивление не могло быть сколько-нибудь серьезным и продолжительным. На самом деле Дипанкара-Атиша не встретил серьезных трудностей, создавая аскетически-ориентиро-ванную религиозную систему буддийского направления по образу и подобию индийских сект, ориентированных на созерцательность и доб-

родетель. Ему повезло и в том, что он имел прекрасного ученика — несомненно, талантливого и исключительно строгого практика — тибетца Бромтонпу (санскритское имя Джаякара). Бромтонпа работал вместе с Дипанкарой десять лет и после его смерти в 1055 году продолжал миссию своего наставника еще десятилетие вплоть до 1064 года, когда сам покинул этот мир. Тибетская религия до прихода Дипанкары была представлена в основном тантрой и боном. То, что осталось, с тех пор известно, как ньингма (старая передача мантр). Падмасамбхава был святым-покровителем этой системы, и буддийские идеи Шантаракшиты прикрывали ее фасад. В этой религиозной системе явно доминировал элемент магии, а монастырская дисциплина была очень вялой. Монастырь Самье, с которым были связаны и Падмасамбхава и Шантарак-шита, продолжал оставаться оплотом ньингма даже после того, как его настоятелем стал представитель школы сакья. Дипанкара и Бром попытались более глубоко и широко внедрить в религию Тибета именно буддизм. Они сформировали традицию, которая позже стала известна под названием кадампа. Традиция основывалась на “шести базовых текстах”, в число которых входили Уданаварга, Джатакамала автора Арьясу-ры, Махаяна-сутраланкара автора Майтрейи, Бодхисаттва-бхуми Асанги, а также Шикша-самуччая и Бодхичарья-аватара Шантидевы. Эта традиция акцентировалась на “постигающем” аспекте учения Будды, то есть на рассуждениях (сутра, bКаh) и наставлениях (упадеша, gDams), которые рассматривались как необходимые ступени на пути к просветлению.

Тем не менее, реформа Дипанкары дала довольно слабые результаты, а последователи Бромтонпы не приобрели большого влияния. В то же время, Падмасамбхаве и его сподвижникам, сильно ориентированным в сторону бон, удалось создать мощную традицию, которая по своему духу была абсолютно тибетской. Младший современник Дипанкары, Марпа Лоцзава (Марпа-переводчик), родившийся в 1012 году, принес из Индии некоторые тантрические доктрины и основал традицию кагью (bKah-brGyud, “линия преемственности тех, кто передает слова учителей”). Эта традиция была индийской по духу, она прославилась впоследствии не только в Тибете, но и в соседних странах, так как ученик Марпы Миларэпа стал великим йогином и поэтом Тибета. Ньингма и кагью являются преимущественно тантрическими школами, каждая из которых является сплавом индийской и тибетской мистических традиций. Они могут называться буддийскими только в самом общем смысле. Понятно также, почему эти школы остались не подверженными той реформе, которую проводили Дипанкара и Бром.

Маленькая монастырская община, которую возглавлял Дипанкара и в которой Бром был главным представителем, то есть школа кадам (bKah-gDams), продолжала настаивать на необходимости реформ, придерживаясь при этом буддийской дисциплины в ее классическом варианте. Но прошло более трехсот лет, прежде чем реформа, о которой говорили основатели кадампы, набрала достаточную силу, чтобы охватить всю страну. Человек, который сделал это возможным, носил имя Цонкхапа (TSong-Kha-Pa, 1357-1419) и был, по-видимому, самым выдающимся из религиозных учителей и организаторов Тибета. Пуританин по складу, строгий в поведении и бескомпромиссный в своей приверженности монастырской дисциплине, Цонкхапа (его имя переводится как “человек из местности Дикого Лука”, что на границе провинции Амдо; его действительное имя было Лобсангпа, а санскритское — Суматикирти) был абсолютно против брака, винопития и разного рода фривольной магической абракадабры, которой баловались многие “буддийские монахи”. Для таких людей буддизм был всего лишь профессией, а монашество — лишь внешней оболочкой, и поэтому их религиозные апелляции к Будде Шакьямуни выглядели весьма сомнительно. Цонкхапа прочитал работу Дипанкары под названием “Свет на пути к просветлению”, и она произвела на него сильное впечатление. Он написал работу Ламрим-ченпо (Lam-Rim Chen-Bo, “Светильник на пути к просветлению”) в том же русле, но с акцентом на добродетелях буддийского монаха (безбрачие, воздержание от мяса и алкоголя, практика созерцания). Цонкхапа был плодотворным автором: его перу принадлежат многие комментарии на известные буддийские тексты. Его работы выдержаны в духе классического буддизма, что снискало ему заслуженную славу. Помимо учености и святости этот монах-аскет был необычайно энергичным человеком. Он основал собственный монастырь Гандэн (Gah-lDan) (на санскрите Тушита, что является названием буддийского рая) всего в двенадцати милях от Лха-