Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [29]

Отторжение внешних стимулов делает сознание более оживленным по отношению к внутренним процессам — образам, концепциям и символам, рождающимся в нем. Посредством настойчивого изучения эти внутренние процессы теряют свои грубые качества и значение для субъекта, можно сказать, что они становятся менее объективными. В текстах буддистов этот уровень сознания называется упачара (ирасаrа). Считается, что на этом уровне сознание уже “не схватывается” объектами транзактного уровня. Чистое чувственное восприятие может иметь место, когда практикующий наблюдает за ощущениями в области ноздрей при дыхании или контактом ног с землей при ходьбе (медитация чанкама, cankama), но при этом объективность внешних стимуляций отсутствует и чувства-сигналы отключены. Внешний мир не проникает туда.

На этой первой стадии транса, называемой первая дхьяна, сознание течет ровно и независимо от объектов. Руководства по медитации сравнивают это состояние с “расправлением крыльев птицей перед взлетом” и “кружением пчелы вокруг венчика цветка лотоса”. Трепетное чувство (sampahassana) рождается познанием этого уровня, ему сопутствуют также чувство радости (sukha), эйфория (piti) и ненапряженность (upekkha).

Физические ощущения и чувства, которые преодолевают это состояние, устраняются на следующем уровне —второй дхьяне. Здесь присутствуют только субъективные и чисто психологические переживания. Здесь чувство радости, эйфория и ненапряженность усиливаются, но главным качеством выступает достижение внутренней успокоенности (sampasadana). Радость и эйфория теперь являются лишь мягким волнением, а ненапряженность увеличивается все больше и больше.

На уровне третьей дхьяны радость и эйфория хотя и присутствуют, но в абсолютно неактивном состоянии. Сознание на этом уровне полностью расслаблено и совершенно спокойно (sukhavihari). Внешние стимулы, чувства-впечатления, идеи и их разнообразные сочетания не затрагивают сознание в этом трансе, хотя сам субъект при этом остается бодрствующим и оживленным. Это состояние может быть названо “минимальным уровнем сознания”.

Здесь к слову надо заметить, что эффект, вызываемый наркотиками, хотя и похож в некоторых деталях на описываемое состояние, но в своей основе — совершенно иной. Например, Нью-йоркская Комиссия Майора по марихуане установила, что “марихуана не изменяет базовых психологических характеристик личности. Она уменьшает заторможенность психики и выносит наружу то, что дремлет в виде мыслей и эмоций, но при этом она не привносит ничего постороннего в эту сферу”. Сходство наркотических состояний с трансовыми заключается в том, что в обоих случаях появляются уверенность, эйфория (богатые и живые внутренние переживания) и то, что Вальтер де ла Мар назвал “восхитительным чувством обособленности”.

Известно, что на ранних стадиях транса присутствуют галлюцинаторные явления, так же как и при действии ЛСД, мескалина и псилос-цибина. Известно также, что практики анапанасати и пранаямы могут сопровождаться волнообразными накатами необычных состояний, как и при приеме галлюциногенов, но такие симптомы как деперсонализация или “раздвоение личности”, синестезия, немотивированное беспокойство или параноидальные реакции никогда не наблюдаются.

МАРИКА-ЯНТРА против эпидемий

В действительности, побочные симптомы, сопровождающие духовные практики, рассматриваются как помехи, которые должны быть устранены перед тем, как практикующий достигнет четвертого уровня погруженности (jhana). Этот уровень характеризуется полным отсутствием как физических чувств, так и ментальных волнений, как позитивных, так и беспокоящих эмоций (asukhamadukkham), — это невозмутимая уравновешенность.

Данный уровень называется “абсолютная чистота”, основанная на индифферентности ума (upekkha-sati-parisuddhi). Субъект не испытывает беспокойства ни в физическом плане, ни в умственном (piti), не испытывает он и радостных ощущений (sukha). И то, и другое рассматривается как беспокойство. Жаждущий странник испытывает радостное волнение при виде озера и удовольствие, когда пьет воду из него. Но с этого момента испытываемое им чувство удовлетворения внешне никак не проявляется. На этой стадии транса сознание приобретает “устойчивость пламени светильника, который недоступен ветру”.

Практика, которая ведет на этот уровень сознания, технически называется саматхабхавана (samathabhavana, медитация умиротворения). Это систематическая культивация или прохождение сознания сквозь несколько уровней, результатом чего становится усиление ясности самого сознания и интенсивности процессов, протекающих в нем. Цель — достигнуть такого совершенства, чтобы “представлять образ явственно и без всяких помех” (nyanaponika thera). Это “голое осознавание” переходит в “ясное понимание”, которое и является основным средством освобождения согласно учению Будды. Это ясное понимание открывает путь проникновению в сущность (vipassana). Йога также утверждает, что “господство над собственным умом приносит устойчивость” (Patanjali, 3.5). Такой подход является типичным и для Тантры.

МАНТРА

Среди практических дисциплин тантрического направления мантра (заклинания, надписи, слова и словосочетания силы) занимает одно из важнейших мест. Само санскритское слово “мантра” образовано двумя слогами — ман (man), что означает “отражать” и рати (rati), что значит “защищать”. Вместе это означает, что мантра представляет собой священное слово или формулу, которая способна защитить повторяющего ее в уме или устно. Уже сам процесс повторения, в уме или устно, порождает защитную энергию, которая способна защитить от следствий прошлых и совершения новых ошибок, от бед и напастей. В Индии существует целая наука относительно того, откуда взять, для чего и как использовать нужную мантру, и как потом ее применять. Книги, в которых содержатся сведения относительно мантр, составляют собрание Мантра-шастра (Mantra-sastra), эта шастра включает тексты разных классов — Калпы, Паталы, Тантры и руководства (наподобие Мантрамаходадхи, Mantramahodadhi).