Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [28]

.

Будда сформулировал, что сознание, не привязанное более к фактам и идеям, является освобожденным: “Сознание, которое не имеет пристанища, — не имеет разрастания и индивидуальности, поэтому оно освобождено. Теперь оно стабильно и счастливо, не взволновано, пребывает само в себе, исполненное умиротворения” ⁵⁶. Еще до прихода Будды Шакьямуни это состояние описывалось в Упанишадах сходным образом: “Все узы сердца распущены, все сомнения, которые волновали, разбиты на куски, все обязательства исчезли” ⁵⁷. Йога, Тантра и любые практики буддизма сходным образом представляют пути осуществления этого состояния, превращения его из мимолетных проблесков в стабильную продолжительность.

Подготовительные дисциплины, предлагаемые Йогой и Тантрой, носят характер неприятия, отстранения и сдержанности. Целью этих практик является отучить ум и органы чувств от привычной озабоченности по поводу фактов и идей, и тем самым разбить кажущуюся непрерывность транзактного сознания. В Упанишадах сказано: “Самосущее сознание пропитывает собой органы восприятия внешнего мира, поэтому увидеть его само невозможно. Но решительный человек, стремящийся к стабильности, заглядывает внутрь и обнаруживает сокровенную сущность” ⁵⁸. Таким образом, подготовительные дисциплины как бы закрывают клапан, через отверстие которого сознание течет к внешним объектам. Текучесть является естественным свойством сознания (оно похоже на поток), и когда на его пути во внешний мир — к объектам и действиям - возникает препятствие, то сознание естественным образом начинает течь в обратном направлении — к идеям. Этот поворот сознания является необходимым условием, опорной точкой (padaniya) для проникновения на другие, более глубокие уровни сознания.

В традиции Дзэн сходный результат достигается посредством шоковой ситуации, через “внезапный прорыв”. Ум неожиданно прорывается сквозь завесу неведения. Но до того как это случится, необходима постоянная и целенаправленная культивация устремленности внутрь.

Различия между “внезапной” (ринзай) и “постепенной” (сото) дисциплинами не являются одним и тем же. “Прорыв” может осуществиться в одно мгновение, но само путешествие всегда продолжительно и постепенно. Подготовительные практики традиции Дзэн не отличаются сильно от таковых в Йоге, Тантре или старых буддийских школах. В Дзэн также придерживаются девиза “Забудь о теле, чтобы найти дух”. Но это вовсе не означает уход от мира или чрезмерный аскетизм — для традиции Дзэн характерна активная вовлеченность в мир. Этот девиз предлагает просто “проткнуть пузырь” транзактного сознания.

Дхьяна (санскр. dhyana; джхана на пали; чань на китайском и дзен на японском) является специальной техникой, разработанной религиями Индии, для перехода сознания из обычного состояния в экстраординарное. Это санскритское слово означает медитацию, внимательность, транс, созерцание, глубокую интроспекцию, концентрацию. В самой основе — это усилие, направленное на фокусировку внимания на внутреннем объекте. Технически это означает состояние, когда сознание направлено внутрь себя. В Упанишадах сказано — задача в том, чтобы “человек раскрыл многомерность своей души” ⁵⁹. Когда эта цель достигнута, то поначалу целостное восприятие объекта распадается на свои составные части: первичный контакт с объектом, внимание, формирование образа и его сохранение. Транзактное сознание анализируется в своих внутренних и внешних проявлениях, и в результате такого анализа обнаруживается, что конструктивным может быть только анализ изнутри.

Техника, хорошо проверенная временем, это наблюдение за внутренними процессами при фокусировке внимания на дыхании. Дыхание является внутренним процессом в силу физических особенностей человеческого тела, но по отношению к сознанию оно является процессом внешним. Йога классифицирует дыхание как телесный процесс и советует наблюдать и изучать его до тех пор, пока через эту практику не будет получен доступ к более тонким процессам — психическим. Буддийская медитация, называемая “анапанасати” (anapanasati, внимательность к вдоху-выдоху) представляет собой внимательное, аналитическое и непривязанное наблюдение процесса дыхания, без всяких попыток регулировать его.

Причина, по которой дыханию уделяется так много внимания, состоит в том, что этот процесс является единственным мостом между внешним миром и внутренним сознанием, кроме того, мыслительный процесс энергетически сильно зависит от дыхания. Эрнст Вуд по этому поводу сказал: “Успокоенность ума, когда он начинает отражаться сам в себе, достигается замедлением и счетом дыхания”.

Даже простое наблюдение дыхания в буддийской медитации анапанасати (включает также “подсчет”, “отслеживание”, наблюдение за “входящим воздухом” и другие стадии, детально описанные Буддхагхошей ⁶⁰), осуществляет невольный контроль всех физических процессов, связанных с сознанием, облегчая последующее исследование более глубоких слоев сознания. Предварительное усилие помогает развить “приближение” (ирасаrа), которое позже превращается в “растворение” (аррапа) или транс.