Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [26]

Более привычная для большинства людей ориентация сознания вовне управляется факторами внешнего мира с целью большего расширения сознания посредством пассивного чувственного восприятия внешних факторов и взаимодействия между ними. Внутреннее сознание также является определенной нормой, но чувственные впечатления и мысленные потоки, порождающие эмоции, чувства и концепции, которые заполняют протяженность или пространство этого внутреннего сознания, столь же многочисленны, как и объекты внешнего мира, и тем самым создается способность сознания конструировать и созидать.

Объекты и факты являются внешним причалом, а представления (включая восприятие и чувства) являются внутренним причалом феномена сознания в индивидууме. В сущности, они не так уж и сильно отличаются друг от друга — осознавание внешнего и осознавание внутреннего. Все сознание ограничено этими рамками; все, что мы называем нормальным, естественным или спонтанным сознанием, простирается между фактами в мире и идеями в голове. Факты интроектируют а идеи проектируют, и взаимодействие между ними является сутью процесса познавания.

Религии Индии, особенно Йога и Тантра, полагают, что это тран-зактное сознание является всего лишь уровнем осознавания, и что есть другие уровни, как в отношении фактов внешнего направления, так и в отношении идей внутреннего направления. Установление контроля ума над материей, проникновение в будущее, материализация и подобные феномены показывают огромные возможности манипуляций с другими уровнями сознания за пределами фактов этого мира.

И все-таки Йога и Тантра не связаны напрямую с этим аспектом проблемы, хотя и в самой Индии, и за ее пределами часто их ошибочно путают с магией и всем, что к ней относится. Адепт Йоги или Тантры почти всегда, хотя и ошибочно, принимается за обладателя сверхъестественных способностей, или за того, кто к этому стремится. В первую очередь и Йога, и Тантра имеют дело с внутренним пространством — йогины постоянно стремятся углубить уровень осознавания дальше, чем тот, на котором пребывают обычные мысли и чувства. Эти переживания чисто внутренние. Великие духовные достижения не выходят за пределы внутреннего пространства, они невидимы для постороннего взора. Именно по этой причине они так трудны для понимания и оценки.

Но, к счастью для Йоги и Тантры, по внутренней логике явлений, достижения на глубинном уровне всегда компенсируются и на других уровнях. Достижения адептов на внутренних уровнях сознания приносят им неожиданное господство над внешним миром материальных вещей. Чем выше тянутся ветви дерева, тем глубже его корни проникают в почву.

Когда Упанишады говорят о “многомерности внутреннего пространства”, или когда Будда говорит о “мирах внутри человека”, то это относится к глубинным и скрытым уровням сознания. Потребность распознавания этих уровней возникла в тот момент, когда стало ясно, что тран-зактный уровень не может дать удовлетворения, что он нестабилен и далек от истинной завершенности. Этот уровень сознания, привязанный к внешнему миру, скорее можно охарактеризовать как пассивный.

Объекты внешнего мира выступают в роли стимуляторов, и поведение индивидуума регламентируется чувственным восприятием и умом. Человек практически не имеет никакого контроля над функцией восприятия и умом, и тем более, он не имеет контроля над объектами внешнего мира. Действия индивидуума, таким образом, по преимуществу являются необдуманными, непроизвольными и неизбежными. Индийский термин для обозначения такого привязанного к миру сознания — сансара (samsara). Этот термин подчеркивает преходящий и скоротечный характер явлений, увлекающих человека: сознание снова и снова вовлекается в процесс отождествления с объектами и не способно оставаться в стороне от этого; оно прилипает к уровню идей и чувств и не способно проникнуть глубже него. Тоска, невзгоды, расстройства, беспокойства, напряжение и стресс преследуют человека, который находится в плену у обстоятельств, над которыми не имеет контроля.

В индийских текстах такое состояние ума сравнивается с состоянием человека, который вынужден все время сидеть на спине у тигра. Он не смеет слезть на землю, зная, что тигр тут же бросится на него. Взвинченный и напряженный, перепуганный и уставший он вынужден скакать верхом на тигре все время, без перерыва! Сознание, привязанное к внешнему миру, пребывает в подобном состоянии. Цель всех религиозных практик в индуизме, буддизме и джайнизме — дать человеку возможность избежать подобной жесткой обусловленности; освободить сознание от привязанности к объектам; помочь ему проникнуть в более глубокие, а потому и более свободные слои собственного сознания. Это освобождение от привязанности к миру называется мокша (moksha). Это вовсе не означает, что по достижении такого освобождения прекращается само человеческое существование; это не означает также и того, что должно прекратиться всякое взаимодействие индивида с внешними объектами. Йога, Тантра и Дзэн утверждают, что человек, достигший реализации, может участвовать в обычной жизни весьма активно и действительно с наилучшими перспективами. Веданта и Тантра называют данное состояние свободной вовлеченности (джи-ванмукти, jivanmukti — “реализовавшийся, но продолжающий жить”); в старых книгах буддистов это состояние называется Саупадишеша-ниббапа (Saupadisesa-nibbana, “угасание в состоянии присутствия”).