Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [24]

ШАДГУНЬЯ-ЯНТРАиспользуется в ритуалах в честь бога Вишну

культовых собраниях они могут вести себя как вишнуисты (последователи направления Вайшнава) ⁵⁴. Приверженцы второго направления культа Шакти — Самаячара — гораздо более строги в своих воззрениях и ритуалах, чем последователи направления Каула. Они практикуют ритуал Шри-чакра (Sri-cakra), и в основе их практики лежит доктрина “чакр” — психических центров человеческого тела. Пять частей их канона названы именами ведических мудрецов: Васиштха, Санака, Сук-ха, Санандана и Санаткумара.

Большинство тантрических идей претерпело становление во времена деятельности полулегендарных общин Сиддхов и Натхов, которые существовали в первые века Новой Эры. Поэтические произведения (“парадоксальные песни”) — доха (dohas) Апабхрамсы и карьягиты (caryagita) Сиддхов, а также составленные на санскрите тексты Натхов, особенно текст Горакшанатха (Gorakshanatha), являются важными источниками тантрических идей. Под воздействием импульса, который дали Тантре Сиддхи и Натхи, разнообразные письменные источники обиль-

КАЛИ-ЯНТРАисполняется в ритуалах, посвященных Богине-Матери

но появлялись вплоть до периода Средневековья. Кашмирская разновидность шиваизма и южно-индийская Шаива-Сиддханта имеют очень интересные тантрические тексты. Кашмирский шиваизм ярко представлен такими работами как Шивадришти (Sivadrshti) автора Сомананды, Тантра-лот (Tantra-loka) и Тантра-сара (Tantra-sara) автора Абхинавагупты, Пра-тьябхиджняхридая (Pratya-bhijnahrdaya) и Спандасандоха (Spandasandoha) автора Кшемараджи. Все трактаты Шаива-Сиддханта написаны на тамильском языке. Наиболее важными здесь являются работы Тирувачакам (Tiruvacakam) автора Маниккавачакара, Шиваджнянабодам (Sivajnanabodam) автора Мейкандадевара, Шиваджнянасиддхияр (Sivajnanasiddhiyar) автора Ша-калагама-пандита, а также работы автора Тируджнянасамбандара. Такие авторы как Аппар и Шундарар тоже внесли очень важный вклад в процесс становления тамильского шиваизма.

В первые века новой эры Тантра привлекла к себе внимание таких религиозных течений как джайнизм и буддизм. В обеих этих религиях поклонение богам и богиням в формах якшас (yakshas) и якшис (yakshis) (древнеиндийским божествам мужского и женского пола) и высочайшее почитание духовных наставников (тиртханкар, дхьяни-будд и бодхисаттв) являются характерными чертами. В джайнизме, каждый из двадцати четырех тиртханкаров (“героев, осуществивший переход”) вступает во владение своими собственными свойствами якша (yaksha) и якшини (yakshini). Большинство этих духов и божеств ведут свою прямую родословную от древних мифических персонажей народных культов (таких как Гаруда, Кубера, Гомедха, Кимнара, Брахма, Вара-Нанду, Гомукха и Тумбуру); а некоторые из них были уже хорошо известны в собраниях тантрических сочинений (таких как Калика, Ваджрашринкхала, Бхрикути, Гаури, Джваламалини и Махаманаси). Поскольку обряды в честь этих древних тантрических божеств были весьма популярны повсеместно, то нет ничего удивительного в том, что множество джайнс-ко-тантрических практических пособий было составлено прославленными джайнскими учеными. Тексты Бхайрава-Падмавати-калпа (Bhairava-Padmavati-kalpa), Джагатсудари-прайога-мала (Jagatsudari-prayoga-mala), Шри-чинта-мани-калпа-capa (Sri-cintamani-kalpa-sara) и Видхи-npana (Vidhi-prapa) являются прекрасной иллюстрацией того, что может быть названо “джайнской тантрой”. Буддийская Тантра заслуживает отдельного подробного рассмотрения, и его автор намерен опубликовать в другой своей книге, а потому здесь касается этого вопроса лишь вскользь.

Подавляющее большинство сохранившихся тантрических текстов до сих пор остаются в виде рукописей. Из тех которые были опубликованы, многие принадлежат обрядовым типам Каула и Самая. Кубджика-тантра (Kubjika-tantrd), Саура-самхита (Saura-samhita), Кира-па-тантра (Kirana-tantra), Джаякхья-самхита (Jayakhya-samhita), Парамешвари-тантра, (Paramesvari-tantra), Куларнава (Kularnava), Маханирвана-тантра (Mahanirvana-tantra), Бхавачудамани (Bhavacudamani), Мундамала-тантра (Mundamala-tantra), Прайога-сара (Prayoga-sara), Камикагама (Kamikagama), Джа-ясимха-калпадрума (Jayasimha-kalpadruma), Джнянасанкалини-мантра (Jnanasankalini-tantra) Вамакешвара-тантра (Vamakesvara-tantra), Шрикрама-тан-тра (Srikrama-tantra), Тантрараджа-тантра (Tantraraja-tantra), Каулавалинир-мая (Kulavalinirmaya), Шактисангама-тантра (Saktisangama-lantra), Рудра-яма-ла (Rudra-yamala), Сарада-тилака (Sarada-tilaka), Парананда-сутра (Parananda-sutra), Каула-рахасья (Kaula-rahasya), Матанга-парамешвари-тантра (Matangaparamesvari-tantra) (с комментариями Рамакантхи), Бхайрава-дама-ра (Bhairava-damara) и Какачандешвара-мата (Kakacandesvara-mata) — некоторые из наиболее известных текстов. Большинство из них до сих пор остаются не переведенными с санскрита. Сэр Джон Вудрофф (Артур Авалон) сделал очень много не только в плане перевода тантрических текстов, но и как интерпретатор изложенных в них концепций. Чинтакаран Чакраварти, Харапрасад Шастри, Бхавтош Бхаттачарья, М. П. Пандит, Капали Шастри, Прабодха Чандра Багчи, М. Элиаде, Дж. Туччи, П. X. Потт, Гопинатх Кавирадж и Хазарипрасад Двиведи — вот некоторые имена ученых, работы которых пролили свет на многие, ранее темные вопросы тантрической традиции.