Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [22]

АГНИ-СТАМБХАНА-ЯНТРАдля подчинения огня

ШАНТИ-ЯНТРАиспользуется в pumyaлax умиротворения необузданных стихий

мент выражается через звук “xa” — последнюю букву санскритского алфавита. Первое и второе вместе символизирует лебедь (hamsa). Таким образом, звук “а-ха” обозначает единство становления и завершения, трансцендентного и феноменального, знания и активности; Парамахамса (paramahamsa) является словом, обозначающим “цельного человека”, того, в ком все составные элементы приведены в гармоничное соответствие.

Шаивите-Тантра представляет звук “а” как Шиву (чистое знание или просветление, prakasa) — абсолютное бытие; а звук “ха” — как Шакти (энергетический аспект бытия, или врожденную экспрессивность, vimarsa) — феноменальную проявленность ⁴⁴. Эти две ипостаси соответствуют Брахману и Майе в системе Адвайта-веданта. Совмещение воедино двух категорий (единство символизируется звуком “м“ на конце) выражается санскритским “а-хам” (“я” или эго), которое также охватывает весь алфавит. Состояние этого единства технически называется “двойное тело”, или “два в одном” (mithuna-pinda), или “Шива-Шакти” (“знание-энергия”) ⁴⁵ Когда знание и активность объединены таким образом в акте Висарга, их единство носит название Кама-кала (Kama-kala), аспекты желания. “Знание” (prakasa), проецируемое на “активность” (vimarsa), описывается как капля белого цвета и символизирует семя, или мужскую энергию; “активность”, проецируемая на “знание”, описывается как капля красного цвета, называется “звук” (nada) и символизирует женскую энергию. Эти две “капли”, в действительности, являются двумя аспектами “трансцендентной капли”, но в тот момент, когда она находится в феноменальной стадии (называемой “Кама” (Ката), аспектами которой являются две окрашенные “капли”). “Знание” подобно огню, а “активность” подобна маслу, которое начинает плавится и течь от его жара. А взаимодействие между этими двумя описывается как “блаженство” (ananda или hardhakala).

“Трансцендентная капля” — это кундалини в своем изначальном состоянии, абсолютно непричастная к становлению и не имеющая никакого отношения к феноменальным явлениям. В этом состоянии она носит название “махамайя” (“великая иллюзия”). Но когда “знание-активность” проявляются в ней, изначальное состояние равновесия нарушается, и она вовлекается в процесс становления и обретает связь с феноменальным миром ⁴⁶. Это та самая “свернувшаяся змеиная энергия”, практический подход к которой ищет Тантра. В обычном человеке, тем не менее, свободная сила активности глубоко спрятана, или несконцентрирована, точно так же, как и “знание” (antarlina-vimarsa). И в этом состоянии кундалини сравнивается со свернувшейся змеей, которая спит. В этом состоянии “знание” тоже является инертным (Шива изображается в форме трупа, sava). Когда благодаря тантрическим практикам энергия просыпается, тогда “самость” (ahamta), или эгоистичность, вступает в свои права. В данном контексте слово “эгоистичность” не несет никакого отрицательного смысла и означает просто “само-осознавание”, процесс индивидуализации энергии, которая узнает сама себя. Как следствие этого некоторая энергетика начинает проецироваться “за пределы” (ауры) индивида — в окружающий мир вещей и событий. Источник этого раскрытия миру называется “не-эгоизмом” (anaham). Когда “самоосознавание” взаимодействует с проекциями окружающего феноменального мира, мы воспринимаем всё “здесь и сейчас” (idamta) ⁴⁷.

Традиция Натха придерживается тех же позиций, но более направлена на индивидуальное развитие. Абстрактный мир, как проекция комплекса “знания-энергии” находится за пределами начального движения (spanda) вдохновения (sphurti), описывается как “трансцендентная структура” (para-pinda), как материализация космическая в своем проявлении. Но когда опа индивидуализируется с ядром “эгоистичности”, то превращается в транзактную и приобретает название “индивидуальной структуры” (vyashti-pinda). В каждом индивидууме, тем не менее, отражается трансцендентная структура. Целая вселенная заключена внутри индивидуального существа ⁴⁸. Комплекс знания-энергии осуществлен в индивидууме как тело и дух. Дух — это Шива, а тело — Шакти. Раздвоенность в наших мыслях и действиях не является естественной и потому проявляется как стрессогенный фактор. Целью практикующего традицию Натха является реализация в своем существе единения Шивы и Шакти для взаимной интеграции двух совершенно разных измерений, для переживания Вселенной в качестве выражения Шива-Шакти. Практики традиции Натха представляют процедуры, которые естественны (sahaja) и эффективны в плане трансмутации тела в направлении к духу ⁴⁹, поскольку таким образом достигается устойчивость и несокрушимая самотождественность. Данная процедура называется “гармонизация” (samarasa) имманентного, трансцендентного и универсального в единую реальность. Наше обычное сознание фрагментарно, подвержено стрессам, условиям и процессам, а потому наша самотождественность подвержена кризисам. Беспокойства приносят боль, так как не являются естественным состоянием, а эгоистичность в любых ситуациях разрушает базовое самоосознание (ahamta). Йоги, так же как и даосы, рекомендуют совершенно естественный, а потому — ненапряженный и простой образ жизни; ум должен “уподобиться небу” (kha-sama), стать свободным от всех специфических фиксаций.