Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [23]

ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ

Как уже отмечалось ранее, приверженцы Тантры стремятся сохранять в строгой тайне все, что относится к их духовным практикам. И поэтому может показаться удивительным, что в нашем распоряжении имеется столь значительное количество тантрических письменных работ, большинство из которых представлены в публичных книгохранилищах (например, в Королевской библиотеке), а к другим доступ еще более прост. Объем тантрической литературы очень обширен, а содержание источников сильно варьируется, причем настолько сильно, что адекватная классификация их вряд ли возможна. Помимо этого, большинство тантрических текстов, которыми мы располагаем, не имеют определенных философских установок, принадлежности к конкретным сектам и даже авторства. Многие из них кажутся абсолютно бессвязными в своих описаниях и грандиозных претензиях. И несомненно, что большинство текстов составлено довольно поздно — в период с X по XVIII вв. н. э. В разных тантрических текстах тематика перекрывается, идеи повторяются, а версии просто дублируются, происходит это настолько часто, что невозможно определить, где оригинал, а где заимствование.

И все же есть несколько критериев, согласно которым тантрические тексты могут быть классифицированы, особенно сравнительно ранние тексты. Один из этих критериев базируется на концепции “амная” (атпауа, см. вторую главу: о Шанкаре и пяти “амная” — культовых центрах Индии): 1) тексты восточной “амная”, принадлежащие преимущественно пути мантры; 2) тексты западной “амная” — путь “действия” (karma); 3) тексты северной “амная” — путь “знания” (jnana); 4) тексты южной “амная” (путь bhakti); тексты центральной “амная” — совмещающие все пути. Другой критерий классификации тантрических текстов основан на концепции трех гун (guna): 1) тексты, делающие упор на гуну “саттва” (sattva); 2) тексты, делающие упор на гуну “раджас” (rajas); 3) тексты, делающие упор на гуну “тамас” (lamas). Среди других критериев классификации можно назвать и такой как географическое место происхождения текста. Есть тексты из области Гауда (Бенгал и его окрестности), Кашмира (и пограничных с ним районов, таких как Долина Свата, называемая в старых текстах страной Уддияна) и Керала (южная Индия). Но, пожалуй, наиболее общепринятой является классификация текстов на основе их принадлежности к той или иной традиции (sampradaya). Согласно этому принципу, тексты делятся на те, которые принадлежат ведической религии (veda-marga), буддизму или джайнизму. Есть тантрические тексты, которые относятся к секретным практикам (вама-чара, vamacara); другие — предназначены для широкой публики (дакши-начара, dakshinachara); третьи — смешанные (misra), содержат наставления и по вамачара, и по дакшиначара.

Тантрические тексты, которые имеют дело преимущественно с энергией (Шакти), составляют отдельную группу, которая имеет специальное название — Шакта. Помимо этого, существуют тантрические тексты, посвященные Шиве или Вишну. Они называются соответственно Шаива- и Вайшнава-тантрами. Шаива-тантра включает саму Шаива, а также Пашупата, Калагамана и Капалика. Тантрических работ Шаива-направления традиционно насчитывается двадцать восемь, тогда как работ Вайшнава-направления насчитывается сто восемь. Первое направление (называемое также Шаива-агама) подразделяется еще на две ветви: непосредственно Шаива, включающую десять работ, таких как Камикагама, Каранагама, Супрабхедагама и Аджитагама; и ветвь Р[а]удра, включающую восемнадцать работ, таких как Виджаягама, Нихшвашагама, Киранагама, Сваямбхувагама и Рауравагама. Вайшнава в свою очередь подразделяется на три ветви: ветвь Вайкханаша, состоящую из самхит (авторов Маричи, Бхригу, Атри и Кашьяпы); ветвь Панчаратра, которая включает такие работы как Джаякхая-самхита, Пушкара-самхита и Сатвата-самхита; а также ветвь Тантра-сара.

Приверженцы культа Шакти могут придерживаться двух направлений: Каула либо Самаячара. Различия между ними многочисленны, и все же эти различия трудно сформулировать. Мы можем, хотя и довольно условно, первых отнести к приверженцам внешних ритуалов, тогда как вторых — к практикам “внутренней садханы” (antaryaga). Последователи направления Каула поклоняются богине Кали ⁵⁰ и хранят свои ритуалы в тайне ⁵¹. По некоторым данным, эти ритуалы включают питье вина, принятие в пищу мяса и рыбы, жесты рук и сексуальные практики (эти пять: вино, мясо, рыба, жесты и секс составляют так называемые практики пяти “м”). Но последователи этого направления говорят, что путь Каула не для тех, кто не может удерживать контроль над своими импульсами и чувствами ⁵². Некоторые секты направления Каула, такие как “пурвакула” (purvakula) практикуют пять “м” чисто символически, тогда как другие секты — “Уттаракула” (Uttarakula), “Капалика” (Kapalika) и “Дигамбара” (Digambara) — имеют конкретные ритуалы, связанные с практикой пяти “м”, которые со стороны могут показаться странными и отталкивающими. Они идентифицируют себя с божеством Бхайрава и обнаженными совершают ритуал поклонения Богине ⁵³. Известно, что последователи Каула имеют как бы несколько оболочек. Сами они являются шактистами (или последователями направления Каула), но по внешним атрибутам могут выглядеть как шиваиты (последователи направления Шаива); и в то же время, на своих