Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [20]

Вамакешвара-тантра (Vamakesvara-tantra) определяет “состояние” (bhava) как ментальный процесс, качество ума, способность управлять собой на чисто психологическом уровне ³⁷. Упомянутое разделение на состояния трех типов на самом деле является классификацией ментальной энергии, которую генерирует (saktipradhanyat) человеческое существо. И здесь можно предположить, что физическая конституция бывает также трех типов: высшего, промежуточного и низшего. Высший тип характеризуется доминированием элемента “мудрости” (sattva), промежуточный тип — доминированием элемента “движения” (rajas), а низший тип — доминированием элемента “апатии-неведения-влечения” (tamos). Широкое разнообразие тантрических практик позволяет эффективно работать над собой людям самых разных типов. Правильно определить психотип ученика и дать соответствующую практику — одна из ответственейших задач наставника. Некоторые тексты утверждают, что низшему типу соответствуют путь “дакшина” (dakshina), промежуточному типу — путь “вама” (vama), и высшему типу — путь “уттара” (uttara)³⁸. Для низшего уровня (“животного состояния”) действенными являются обряды и ритуалы, подобные ведическим, поклонение божествам, таким как Вишну и Шива; для промежуточного уровня (“доблестное состояние”) подходят “сиддха” (siddha) и “вама” (vama) ритуалы; а для высшего уровня — “божественного состояния” подходят только “каула” (kaula) ритуалы. Классификация личностей на три типа подробно описана в некоторых тантрических текстах и связана с представлением о “семи путях” (saptacara)³⁹. После детального описания этих семи путей, в тексте подводится итог: “Существует много путей, так говорят те, кто посвящен в практики или знает письменную традицию; но каждый должен следовать лишь тем путем, который указан его учителем, и никаким другим” ⁴⁰.

Наиболее интересный подход, тем не менее, представляет расположение трех “состояний”, упомянутых выше, в естественном порядке. “Животное состояние” упоминается в качестве первой стадии, универсальной в своем проявлении: “Все животные качества представляют грубую основу человеческого существа, подобно почве” ⁴¹. И поэтому данная стадия является необходимой; по этой же причине любое существо, становящееся на путь совершенства, вынуждено начинать именно с этой стадии. Когда занимается свет мудрости, в свои права вступает “доблестное состояние”, и затем “постепенно” (kramena) приходит “божественное состояние”. Три состояния соотносятся со значительными периодами человеческой жизни: детством, зрелостью и старостью. И, согласно некоторым текстам, посвящение (abhisheka) является поворотным пунктом по отношению к трем состояниям. Простой домохозяин (мирянин), получив посвящение в некоторые мантры, начинает продвижение с “животного” уровня. Он продолжает жить согласно установленным общественным нормам, выполняя все ритуальные предписания. Затем, когда он получает следующее посвящение — “шакт-абхишека” (saktabhisheka), которое является посвящением тантриста-практика, то также продолжает жить дома, но уже будучи безучастным к повседневным заботам и волнениям как семейного плана, так и общественного. Такого практикующего называют “домохозяин-отшельник” (“мирянин-отшельник”), “грихавадхута” (grhavadhuta). Когда он продвинется и на этом поприще, то получает следующее посвящение — “пурн-абхишека” (purn-abhisheka), или “полное посвящение”, которое является началом “доблестной” стадии. На этой стадии практики тантрист уходит из дома и начинает посещать кладбища для “чистой практики” (cita-ssadhana), “погребальной практики” (smasana-sadhana), “практики магического круга” (cakra-sadhana), “сексуальной практики” (yogini-sadhana); в это время он также предается пяти вольностям: в употреблении вина, рыбы, мяса; в совершении действий и в сексе. Все эти практики являются эзотерическими. Их внешняя атрибутика и названия — всего лишь символика, тогда как истинное назначение практик — пробуждение энергии в психических центрах. Некоторые беспринципные мастера и их необразованные ученики, движимые силами неведения и страсти, создали этим практикам дурную репутацию. Практикующий на этой стадии выполняет также “шесть действий” магии и волшебства: умиротворение (santi), одержимость (vasikarana), нападение (stambhana), разжигание вражды (vidveshana), ускользание (uccatana) и убийство (marana). После реализации “доблестного состояния” практикующий получает следующее посвящение — “посвящение великого царства” махасамраджьядикша (mahasamrajyadiksha). Но это означает полный отказ от мирской жизни и всецелое посвящение себя йогическому достижению Брахмана. Теперь ученик находится на последнем отрезке своего пути. Его состояние на самом деле является “божественным”; теперь он выше человеческого непостоянства — вдали от политики, бед и тревог, не дающих покоя всем людям и практикующим тантристам на ранних этапах пути.

ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ БАЗИС

Поскольку Тантра является, прежде всего, практической дисциплиной, ее философия никогда не выкристаллизовывалась окончательно. В этом попросту никогда не было особой нужды, так как все инструкции передаются в устной форме и всегда ориентированы на конкретную ситуацию. Некоторые тантрические тексты, например Сарада-тилака (Sarada-tilaka), оперируют философскими категориями, но такой подход не является последовательным или систематичным. Именно поэтому очень трудно обозначить и описать то, что можно было бы назвать философией Тантры. В качестве рабочей гипотезы можно выдвинуть ту, что традиции Шаива, Вайшнава, Шакта и так называемые Буддийские Тантры являются разными, функциональная роль концепций в каждой тантре кажется разной. Общей идеей является концепция “энергии” (sakti), которая является тантрическим аналогом “майи” (тауа) в Веданте и “пракрити” (prakrti) школы Санкхья