Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [19]

.

Посвящение означает полную трансформацию человека. Человеческая сущность освобождается от обусловленности обычного мира и переходит в другую структурно-функциональную реальность. В процессе посвящения человек получает новое имя, а сама процедура воспроизводит процесс перерождения. Получивший инициацию больше не является сыном своих родителей, теперь он человек профессии, член касты. В ритуальной форме он отказывается от всех своих прежних связей, и таким образом, как бы умирает для мирской жизни. Теперь он готов к духовному росту в новой обстановке. Инициации бывают двух типов, и можно сказать, что каждая из них работает на одном из двух уровней. (1) Инициация на жизнь в целом, которая полностью изменяет внутренний мир посвященного. Он перемещается в абсолютно новую систему координат. Он умирает для старых привычек и моделей поведения, старых связей и старых ситуаций. (2) Инициация особого ритуала, действие которой временно. Этот вид инициации известен под названием “вхождение в чакру”. Некоторое представление о предмете нашего обсуждения дает следующая цитата из Маханирвана-тантры (Mahanirvana-tantra): “Для того, кто вошел в Бхайрави-чакру, имя и каста больше не существуют, нормы и обычаи не действуют. Он не является больше тем, кем был раньше. Но после

МАНИБХАДРА-ЯНТРА

для исцеления от безумия

выхода из круга необходимо вновь принять свое имя и касту, ходить на работу и исполнять повседневную роль обычного человека” ³³. Здесь следует упомянуть к слову, что культ чакры в некоторых районах Индии выродился до состояния оргиастических клубов, практикующих отталкивающие и причудливые ритуалы. И это одна из причин дискредитации Тантры в целом.

Еще один принцип классификации тантрических посвящений основан на том, происходит действо посвящения только в уме посвящаемого или сопровождается внешними действиями. В этом смысле Тантра подразделяется на два направления — Кулачара (Kulacara) и Самая-чара (Samayacara). Кулачара использует внешние действия и обряды. Са-маячара представляет исключительно внутреннее действо, совершаемое адептом в собственном “сердечном лотосе”, при этом нет необходимости в проговаривании сакральной формулы, поднесении жертвы огню или выполнении каких-либо внешних ритуальных действий ³⁴. Самаячара является интересной созерцательной техникой, где значение имеет только процесс визуализации. На самом деле, садхана Вадж-раяны (комплекс практик работы с умом буддистов Махаяны) развивалась на основе именно этой техники. И в этом, чрезвычайно абстрактном виде практики, инструкции, объяснения и руководство духовного наставника приобретают особую необходимость и значимость. И поэтому считается, что практика Самаячары может быть получена “из уст учителя” в буквальном смысле ³⁵. После получения посвящения и детальных разъяснений ученик уходит в уединенное место и там практикует созерцание в одиночестве. Другая разновидность тантрической активности всегда ориентирована на общество и социальную жизнь. Практики выполняются группами по несколько человек, а хорошо известные ритуалы доступны для наблюдения и воспроизведения.

В Тантре известны два вида “пожертвований”: внешнее пожертвование (bahiryaga) и внутреннее (antaryaga). Известно, что последнее (практикуемое в Самаячаре) является наивысшим. Тот, кто слишком увлекается внешними священнодействиями, не продвинется далее отдельных проблесков знания ³⁶. Речь идет не о том, чтобы осуждать внешние формы священнодействий, а лишь о том, что они являются низшими по отношению к внутренним формам. При этом нет никакого сомнения в том, что для определенного рода людей больше подходят именно внешние формы священнодействий. В тантрических источниках приводятся три уровня духовного развития человека, три состояния: “животное”, или плотское состояние (pasu-bhava) “доблестное”, или

БАЛА-ЯНТРА помогает достичь совершенства в учебе и искусствах

динамичное состояние (vira-bhava): и “божественное”, или состояние умиротворения (divya-bhava). В течение первых шестнадцати лег ученик остается невежественным и неспособным понять тонкую природу и источник энергии. Если ученик, гем не менее, склонен к религии, то он посвящает этот период изучению текстов, поклонению божествам и выполнению (хотя бы и просто механическому) канонических ритуалов. Ученик ведет дисциплинированный образ жизни, стараясь избегать любых эксцессов, он озабочен только собственным духовным ростом. Несмотря на это, его ум все еще остается неразвитым, а его чувства и взгляды все еще остаются незрелыми. Эта стадия религиозной жизни, где основной упор делается на культивацию смирения, известна как “животное состояние”. Этот уровень, вне всякого сомнения, является низшим, но именно здесь закладывается основа продвижения на более высокие уровни. Когда ученик становится старше и более зрелым в результате обучения или в результате контакта с хорошим учителем, он начинает понимать тонкости учения и обретает стойкость в практике добродетели. Он действует убежденно и решительно. Теперь уже ничто и никто не может напугать его или заставить свернуть с избранного пути. Он настойчив, терпелив и искусен в преодолении всего лишнего. Эта стадия духовного развития называется “доблестной”, или динамичной, и еще называется “великое состояние” (maha-bhava). Ученик уже победил собственные негативные эмоции, такие как гнев, жадность, страсть, зависть и беспокойство; ему нечего скрывать, и его ничто не удерживает, ему нечего бояться и не о чем беспокоиться даже во время самых опасных практик, таких как “савасадхана” (savasadhana) — оккультные манипуляции на кладбищах и в местах кремации. Следующая стадия духовного развития называется “божественное состояние”. На этой стадии практикующий почти подобен Богу — разрушены все представления о том, что хорошо и что плохо, о боли и удовольствии, правде и неправде; он остается умиротворенным, с чистым сердцем; он не подвержен инстинктам и не может стать жертвой искушения. Он освободил себя из тисков феноменального мира.