Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [30]

Один из широко известных тантрических текстов Сарада-тилака (Sarada-tilaka) содержит сведения о происхождении мантр. Эта версия основана на представлениях о кундалини. Хранилище психической энергии человека по своей природе представляет абсолютный звук (шабда-брахман, sabda-brahman). Все пятьдесят букв санскритского алфавита от а (а) до кша (ksha) представляют фундаментальные психоэнергетические характеристики человеческого организма, содержатся внутри и неотделимы от него, хотя и не проявлены (как предметы в полной темноте). Всякий раз, когда возникает позыв к изданию звука, они проявляются, как мерцающие огоньки. Осознавание этого позыва и возникающего мерцания характеризуется как “пятно” (bindu). Возникая из кундалини в чакре муладхара, оно ищет вход в нервные артерии для того, чтобы реализоваться в качестве физического звука. До того, как вход в артерии найден, звук является потусторонним (para). Его свойства нераспознаваемы, он вне обычной реальности.

Войдя в артерии, звук начинает вибрировать, и по пути до центра свадхистхана его называют “воспринимаемым” (pasyanti). Воспринять звук в этом состоянии могут только продвинутые адепты, для слуха он еще не воспринимаем. Это “видимый звук”. Когда звук, продолжая подниматься, достигает горла (а по другим сведениям сердца, центра анаха-та), то приобретает название “срединный”, или промежуточный (madhyama); теперь он является одновременно светом и звуком, и звуковой аспект более заметен. Когда звук исходит через горло или оформляется во рту, то становится “произносимым” (vaikhari). Все виды издаваемых звуков принадлежат к этой последней категории — и обычная речь, и мантры.

Любой произносимый звук имеет в своей основе вибрацию слога Ом (От). До тех пор пока жизнь присутствует в теле, до тех пор пока жизненный ток течет в энергетических артериях, этот изначальный звук Ом будет постоянно пульсировать. Любая попытка произнести любой звук мгновенно вызывает вибрацию Ом в центре анахата. Обычное говорение, однако, происходит энергетически за пределами источника вибрации Ом и потому работает только на интеллектуальном уровне. Мантра же покоится в самом звуке Ом и работает на его энергетическом уровне.

Световой аспект зарождающегося звука в центре муладхары является семенем, из которого появляется воспринимаемая форма божества (devata). В своей первооснове мантра является средством, с помощью которого образ божества призывается для визуализации. Ведь божество считается воплощением мантры, а мантра — звуковой вибрацией божества. Каждая буква алфавита (varna) обладает силой активизировать соответствующий божественный аспект; и мантра, составленная из таких букв (или слогов), способна собрать эти разрозненные силы в единый направленный поток. Некоторые буквы (слоги или фонемы) способны вызвать не отдельные аспекты, а божество целиком; такая фонема называется “семя-слогом” (bija-akshara). В действительности мантра является развернутым вариантом семени-слога. Цель этого развертывания в том, чтобы облегчить визуализацию разных аспектов единого божества. Утверждается, что мантра без своего семенного слога будет неспособна оказывать магическое действие, даже если ее повторить сто

тысяч раз. Такая мантра отвергается, квалифицируясь как “лишенная жизненной силы и могущества”.

Повторение мантры сто восемь раз или несколько тысяч раз совершенствует способность к сосредоточению, посредством активации начального свето-звука. Повторение мантры называется “джапа” (japa, санскритское слово, значение которого — “бормотать” или “думать”). Принято говорить о трех видах джапа: (1) “проговариванием” (vacika), когда голос по

МАНТРОДДХАРА-ЯНТРА

(для составления нужной мантры

(3) “в уме” (manasa), когда в полном

вторяющего мантру слышен со стороны; (2) “шепотом” (upamsu), когда голос повторяющего мантру слышен только ему самому;

безмолвии визуализируется божество мантры. Ману говорил, что джапа

“проговариванием” в десять раз эффективнее ритуала; джапа “шепотом” в сто раз эффективнее чем “проговариванием”; а джапа “в уме” — в тысячу раз превосходит ту, которая выполняется “шепотом”.

Специальная практика повторения мантры, известная как “пурас-карана” (puraskarana), предваряет любой ритуал или практику. Цель этой практики — установить прочную связь между мантрой и божеством. Мантра обладает двумя видами силы: во-первых, своей собственной силой и, во-вторых, способностью вызывать божество. Первая сила из

начально присуща мантре, тогда как вторая постепенно накапливается. Процессы, о которых говорилось выше, заставляют эти две силы действовать совместно. Без предварительной подготовки мантра будет похожа на гиганта, который не в силах что-либо сделать.

Все авторитетные источники настаивают на том, что мантра может принести пользу, только когда она была получена от компетентного духовного наставника (guru) посредством специального ритуала “передачи”. Компетентность наставника здесь означает то, что он должен обладать совершенством в практике мантры (mantra-siddhi), то есть обладать способностью правильно вызывать и свободно растворять божество этой мантры. Ритуал посвящения в мантру включает призы-