Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - [31]

99

СВЯЩЕННАЯ ВАЗА (КАЛАСА) олицетворяет целостность и полноту истинного знания, используется также буддистами Тибета в качестве одной из восьми чудесных эмблем (тиб. Вит-ра)

будет рассматривать наставника в

вание божества в церемониальную вазу, наполненную священной водой и пятью видами драгоценных камней. Затем перед вазой совершается жертвоприношение. После этого наставник, прикрывая вазу правой рукой, 800 раз произносит мантру. После этого совершается ритуальное омовение ученика водой из вазы. И, наконец, наставник шепотом произносит мантру прямо в ухо ученику.

Эта триада (наставник, мантра и божество) является обязательной в духовной практике. Наставник символизирует душу божества, мантра — его ум, а форма божества — его жизненный ток. Только когда одновременно соблюдены эти три условия, можно ожидать успеха в практике. Непростительной ошибкой качестве обычного человеческого существа, мантру — как механическое сочетание слогов, а божество — лишь как фигуру из металла или камня. Только правильные установки в данном вопросе могут привести к успеху. “Любое достижение основано на традиции и вере”.

Мантры, таким образом, представляют собой формулы или заклинания, призванные помогать в достижении желаемого результата (viniyoga). Они являются искусным средством для совмещения базовых психических энергий снаружи и внутри индивида. Внешняя мантра состоит из букв и слов, которые зачастую могут казаться бессмысленным, например, такие повторения как “чили чили” (cili cili), “кулу кулу” (kulu kulu) или “аде адау” (ade adau). Некоторые мантры содержат сочетания слогов, которые, по-видимому, невозможно произнести, например “хрисвпхром” (hrsvphrom) в мантре Ханумана или “кшривблум” (kshrvblum) в мантре Мантаги. Более обычно, однако, присутствие в мантре в дательном падеже имени божества, которому обращена просьба или мольба (namah) или подношение (svaha).

Мантры разделяются на три группы: “мужские”, которые окан

чиваются такими слогами как хум ские”, заканчивающиеся на слоги нейтральные, заканчиваются на слог намах (namah). “Мужские” мантры используются преимущественно в магических обрядах посвященных гневливым божествам и их супругам, а также в колдовстве. Они считаются очень энергетичными и дающими быстрые результаты, но их значение для духовного роста минимально. “Женские” мантры позволяют извлекать пользу из самых разных ситуаций. “Нейтральные” мантры предназначены в основном для духовного совершенствования. Мантры классифицируются также исходя из

(hum), пхат (phat), вашат (vashat); “жен-

ваушат (vaushat) или сваха (svaha); и

МАНТРОДДХАРА-ЯНТРА (вариант)для составления нужной мантры

того, сколько слогов входит в их

состав. Если мантра состоит только из одного слога, то называется “пинда-мантра”; если два слога, то “картари”; если количество слогов составляет от трех до девяти, то “биджа”; и если слогов больше девяти, но меньше двадцати, — просто “мантра”. Если количество слогов в составе мантры превышает двадцать, то она называется “мала-мант-ра” (нитевидная мантра).

Считается, что для того чтобы достигнуть совершенства в практике мантры, необходимо повторить ее столько раз по сто тысяч, сколько слогов входит в ее состав. Рекомендуется придерживаться во время ежедневных практик удобного для человека, но постоянного количества повторений мантры, и ни в коем случае не увеличивать и не уменьшать это количество.

Для объективного учета произнесенных мантр рекомендуется использовать четки. Существуют подробные инструкции по поводу формы, материала, ритуального освящения и использования четок (japa-mala), собранные в приложениях к Мантра-шастре. Материал, идущий на изготовление четок, зависит от того, для каких целей используется сама мантра. Если цель — общее благополучие и духовное процветание, то в качестве материала используются семена лотоса, плоды руд-ракши или бусы из туласи. Для успеха в каком-либо предприятии используются четки из семян травы куша, коралла или сандалового дерева. Если стоит высокая цель, требующая обучения, то используются четки из хрусталя или жемчуга; если совершенствование в дхарме, то материал четок — маленькие ракушки или драгоценные камни; если цель — привлечение особы противоположного пола, то материал четок — кости и клыки слона. В магических ритуалах и колдовстве используются четки из костей человеческого черепа, костей скелета или дерева, растущего на кладбище.

Перед тем как четки начнут активно использоваться, они должны быть соответствующим образом освящены. И во время каждого использования четкам должно быть выражено почитание путем произнесения специальной мантры: аим дрим акшамали-каяи намах (aim drim akshamali-kayai патаh). Четки должны иметь сто восемь бусин. Во время утренней практики четки следует держать возле живота, во время практики днем четки следует держать возле сердца, во время практи-

КУРМА-ЧАКРАдля извлечения мантр

ки вечером — ближе к лицу. Во время практики четки должны быть в правой руке, придерживать бусины следует сгибом среднего (или указательного) и верхушкой большого пальцев; остальные части руки не должны соприкасаться с четками во время практики. Пальцы, перебирающие бусины четок, не должны быть на виду, их следует помещать в специальную сумку “го-мукхи” или прикрывать одеждой. В то время, когда четки не используются, они должны быть убраны от посторонних глаз в том месте, где обычно совершается практика. Четки не следует носить на теле или показывать другим людям.