Танец Светящегося Тела. Йога будущего - [123]
Вторая характерная черта хорошего ученика - умение забыть о прошлом. В самом начале ученики часто подражают учителю, чтобы понять, чему и как он их учит. Однако для того, чтобы обрести подлинные знания, ученику нужно сначала избавиться от прежних знаний. Он должен научиться забывать о своих былых представлениях, познаниях и страхах. Он должен стать «чистой доской», увидеть и услышать все как бы с нуля, позволить своему телу эхом выражать совершенно новые знания. Свежесть восприятия - мощнейший инструмент, это широко раскрытые глаза и уши, впитывающие новые знания всем телом и разумом.
Третье качество - настойчивость. Вера в то, что существует путь, и решительная готовность идти по нему, - важнейшие противоядия от уныния. Разумеется, у каждого человека время от времени бывают трудные периоды, однако опыт показал: тот, кто по-настоящему любит йогу, никогда не бросит заниматься ею. Сэра Эдмунда Хиллари спросили однажды, почему он поднялся на Эверест, а он ответил: «Потому что Эверест существует». Сходным образом, хороший ученик занимается йогой не ради могущества или успеха, а просто потому, что йога существует и его по какой- то необъяснимой причине к ней тянет.
Мы поговорили об учителе и силе его личного примера, затем обсудили главные черты хорошего ученика. Теперь можно выяснить, как йога передается из поколения в поколение, то есть о передаче традиции. Эта передача происходит на двух уровнях: от тела к телу и от разума к разуму.
Чтобы понять, как происходит передача от разума к разуму, воспользуемся примером из традиции дзэн. Доген, японский учитель дзэн, живший в XII веке, чувствовал, что в его эпоху дзэн начал вырождаться, поскольку люди начали принимать слова и умозрительное понимание за подлинные знания. Он критиковал многих учителей, его современников, за то, что они угодили в ловушку пустых техник и слов - и тем самым погубили живой путь. После поездки в Китай, где Доген получил истинную передачу от разума к разуму, он вернулся в Японию, чтобы возродить традицию дзэн.
Передача от разума к разуму происходит не посредством слов и умозрительного понимания смысла. Ученик способен «уловить» кое-что жизненно важное, чем лучится учитель, лишь после того, как учитель до такой степени погрузился в свои учения, что они стали необъемлемой частью его сущности, пропитали его насквозь. Подобное взаимодействие издавна считается подлинной связью между учителями и учениками.
В индийской традиции упоминаются пять форм передачи знаний: посредством ритуала, путем словесного объяснения, прикосновением, посредством встречающихся взглядов и просто благодаря самому присутствию учителя рядом. В двух первых способах учитель передает учения, полагаясь на слова и практические техники, а в трех последних - передает знания напрямую благодаря пребыванию в особом состоянии ума и тела. Знание переносится, так сказать, в процессе осмоса, а не посредством той или иной техники. Затем ученик получает возможность сделать эти знания неотъемлемой частью своей жизни. Этот способ обучения путем прямой передачи позволил сберечь йогу на протяжении долгих столетий. Такая передача и является подлинным ключом к отношениям между учителем и учеником.
Однако возродить следует не только передачу от разума к разуму, но и передачу от тела к телу. По традиции, техники йоги и боевых искусств на начальных этапах преподаются посредством наглядной демонстрации (после чего ученик повторяет движения учителя) и прикосновения, когда учитель физически исправляет ошибки в позе ученика. Лишь на более поздних этапах обучения, когда благодаря многократному выполнению поз ученик достигает достаточно высокого уровня понимания своего тела, становится важным слух, поскольку учитель дает словесные указания. Подобно передаче от разума к разуму, на начальных этапах, когда слова не используются, знания тела передаются другому телу непосредственно, а пояснения начинаются лишь на последних этапах обучения.
Для передачи подлинных знаний не нужно много слов и объяснений. Нужен только учитель, воплощающий собой эти учения и желающий их передать, и ученик, стремящийся их получить. При этом главную роль играет сам ученик: именно на нем лежит основная ответственность, тогда как учитель - это прежде всего живой пример, канал передачи. И на то есть причина. На пути йоги все мы - вечные ученики. Этот путь бесконечен, и как бы далеко мы ни зашли, мы все равно остаемся лишь крошечными звеньями эволюционной цепочки, по которой йога, непрерывно развиваясь, передается будущим поколениям. Ученик должен принять на себя ответственность, поскольку для того, чтобы эта цепь не прервалась, когда-нибудь и ему нужно будет стать учителем. Поэтому ученик должен воспитывать в себе умение учиться, сделать учебу неотъемлемой частью себя - только тогда он сам сможет стать вдохновенным учителем. В противном случае истинные знания могут быть утрачены; может повториться ситуация в мире дзэн в XII веке - ситуация, вызывавшая такую горечь у Догена.
