Таинство длиною в жизнь. Как найти свою любовь и семейное счастье - [27]

Словосочетание «планирование семьи» означает планирование рождения детей. Грешно ли это? Сложно ответить однозначно. Вряд ли можно считать предосудительным, когда люди готовятся к рождению ребенка, заботясь о своем здоровье, о том, где этот ребенок будет жить и что он будет есть, как заработать деньги, чтобы его обезпечить. Наоборот, на мой взгляд, отсутствие такого планирования никак не назовешь добродетелью. Надеясь на Бога и уповая на Его помощь и милость, нужно помнить, что дети и все, что связано с обезпечением их жизни, здоровья и воспитания, — ответственность и труд родителей. Если же подразумевается отказ от беременности до тех пор, пока родители не сочтут себя к ней готовыми, то это планирование совсем иного рода. Я убежден, что, насколько бы такой подход ни был разумен и рационален, все равно он ошибочен. Ведь появление всякого нового человека на свет есть чудо, удивительное действие Божественного Промысла. И каждый из нас имеет возможность об этом говорить, рассуждать и спорить благодаря тому, что кто-то нас не «спланировал обратно». Была воля Божия, чтобы мы появились на свет, и в это не вмешалась воля человеческая. Поэтому, наверное, во всех этих планах есть что-то кощунственное.

Жизнь в семьях складывается по-разному: есть супруги, которые очень хотят детей, а их нет. Иногда причиной тому заболевания, которые препятствуют рождению, а иногда вообще нет никакой видимой причины. А в других семьях дети рождаются один за другим, так что родители начинают роптать, безпокоясь, как их всех прокормить. Можно ли считать это случайностью? Можно ли считать, что это просто физиологические особенности пары, или все-таки надо усматривать здесь волю Божию и Его промышление? Если Господь через тебя захотел привести в этот мир еще одного человека, то кто ты такой, чтобы этому препятствовать?

Тем не менее я не решусь выносить приговор людям, которые поступают вразрез с вышесказанным. Все-таки каждая пара должна решать подобные вопросы самостоятельно. И не священник здесь должен указывать, как поступать, и даже не врач. Советоваться с ними и с другими специалистами можно и нужно, но решение лишь за супругами. А ключевыми в принятии этого решения, если речь о людях верующих, будут два момента: вера в Бога и любовь к друг другу. Пусть слушают свою совесть. Как священник и как духовник я могу сказать лишь о том, как поступить должно и правильно, но какое-либо давление на семью в такой ситуации, на мой взгляд, недопустимо.

Существуют некие общие ориентиры: должно быть столько детей, сколько даст Бог, и единственным, скажем так, законным способом регулирования рождаемости является воздержание. Совершенно естественный вопрос: если рождение детей — не самоцель брака, а телесная близость между супругами не греховна, почему тогда она ставится в такую жесткую зависимость от зачатия? Должен признаться, что у меня нет четкого ответа. И вряд ли он есть у кого-то другого. Невозможно на этот вопрос дать ответ, точно так же, как и невозможно четко провести границу, где соблюдается супружеское целомудрие, а где нарушается. Для каждой семьи это будет что-то индивидуальное. И каждый, кто попытается в это вмешаться, установить и прописать какие-то правила, будет совершать ошибку либо в ту, либо в другую сторону.

Когда заходит речь о браке, мы упираемся во множество вопросов, которые не имеют однозначного разрешения. Например, есть христианская традиция воздерживаться от супружеской близости во время поста. Она основывается на словах апостола Павла: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7: 5). Говоря, как было бы лучше, апостол в то же время свидетельствует, что это должно быть решением супругов. При этом в его словах нет утверждения, что если вы не поститесь в супружеской жизни, то вы плохие христиане. Точно так же апостол рассуждает о безбрачии и браке. Он говорит, что лучше оставаться, как он, то есть не иметь жены, и в то же время не осуждает вступающих в брак. Мы видим, с каким большим уважением апостол Павел относится к институту брака. Но ни он, ни другие апостолы ничего не говорят о деторождении и планировании семьи, по крайней мере, мне не приходит на память ни одной цитаты подобного рода. Это означает, что ответ на данный вопрос должен составлять единое целое со всей жизнью конкретного человека.

Есть ситуации, которые кажутся неразрешимыми, а подчас и действительно оказываются таковыми. Мы сами попадаем в них или наблюдаем в жизни наших близких. Очень важно, находясь в подобном положении, думать не только о том, как из него выйти, но и о том, как я вообще в эту точку пришел? Бог не посылает ничего, что превышало бы силы человека. И если я столкнулся с испытанием, для меня непосильным, то очевидно, что я сам его себе и устроил — прямым непосредственным образом или как-то иначе. Есть очевидное единство того, что происходит в душе и в жизни человека, с Промыслом Божиим о нем, хотя мы не всегда способны это усматривать. Наверное, если человек готов волю Божию выполнять и его жизнь становится сознательным христианским подвигом, то Господь позаботится о том, чтобы он не совершил ошибку, а, напротив, поступил так, как будет полезно и ему, и его близким, и его детям, уже родившимся или будущим. Когда же человек задумывается о том, как ему исполнить волю Божию в отдельно взятой ситуации, прочую свою жизнь оставив в стороне, как бы забыв о ней, тогда он действительно может оказаться в тупике. И чаще всего оказывается. Выход из него очевиден: понять, как ты живешь в целом, разобраться, что нужно в жизни глобально изменить, чтобы она стала христианской не по форме, а по духу. И тогда удивительным образом разрешится казавшееся неразрешимым. И произойдет это просто попутно, вследствие изменений общих.