Таинственная Полинезия - [72]
Ариори приставали к берегу заранее намеченного острова, где демонстрировали местным жителям свое искусство. За это хозяева должны были их кормить и предоставлять ночлег. Повсюду их встречали весьма радушно. И не только потому, что актеры выступали с "интересной программой", но и потому, что, по представлениям полинезийцев, пребывание ариори на острове приносило много радости - после их посещения рождалось много детей, поля давали удивительно обильный урожай, а море - богатый улов. Самим же ариори иметь детей запрещалось. Одним из важнейших табу, которому должны были подчиняться входившие в это тайное общество мужчины и женщины, был как раз абсолютный запрет на воспроизведение потомства. Если женщина из Ариори рожала ребенка, его немедленно умерщвляли. Причем все члены Ариори весьма интенсивно предавались взаимному половому общению. В этом отношении среди ариори царила полная свобода, и половые связи были совершенно неупорядоченны.
Внутренняя организация тайного общества Ариори напоминает организацию "вольных каменщиков". Все общество разделено за ряд лож. Причем на Раиатеа ложи размещались в самом святилище Тапутапу атеа. Так же как масоны, ариори делились на несколько, а если говорить точно, на восемь ступеней. Возможно, сначала в ариори принимали только детей вождей, но позднее тайный союз открыл двери и для простых полинезийцев.
По "ступенькам" лестницы члены тайного общества поднимались медленно. Длительное время они были всего лишь послушниками (поо) и находились в самом зависимом положении, прислуживая всем членам высших ступеней. Во время публичных "представлений", составлявших основную открытую деятельность ариори, послушники могли декламировать, петь и играть лишь в малозначительных партиях. После того как поо проявлял достаточное знание тайного учения и особенно тогда, когда он глубоко проникал в культ бога Оро, он мог быть принят в общество, посвящен в его члены и стать настоящий ариори - правда, пока лишь, первой, самой низкой степени. Свидетельство принадлежности к той или иной ступени члены тайного общества носили прямо на теле. Им была татуировка. Достигая более высокой ступени, член Ариори имел право украсить татуировкой еще какую-либо часть своего тела. Эта татуировка оказалась чем-то вроде звездочек на офицерских эполетах. Образцы татуировки и расположение того или иного узора были раз и навсегда строго и точно определены в соответствии с рангом ариори.
Возникшее на Раиатеа тайное общество - Ариори - в Полинезии не единственная организация подобного рода. На Маркизских островах действовал тайный союз Каиои (впрочем, если мы примем во внимание законы чередования звуков, то выяснится, что, строго говоря, перед нами то же самое название, только звучащее несколько иначе). Однако ввиду более низкого уровня социально-политического развития маркизского общества каиои не достигли такого совершенства и такого значения, как их тезки с Раиатеа.
Маркизские канон в большей степени, чем ариори, сохранили и явную связь со своей первоначальной миссией - обеспечением плодородия. Чтобы задобрить богов, они охотились за черепами и людьми, предназначенными для жертвоприношений. Но в одном каиои совершенно схожи со своими раиатеаскими коллегами - в глубоком интересе к татуировке, которая опять-таки в точности соответствовала предписанным образцам и, согласно строго заведенному порядку, наносилась на точно установленные части тела.
Каиои по сравнению с ариори открыто служили вождям отдельных областей и островов, или, пожалуй, лучше будет сказать, более открыто защищали их интересы. Иногда они были и членами "свиты" вождя. Такая тесная связь с элитой общества, с его великими вождями чрезвычайно характерна для всего, что в Полинезии имеет отношение к религии, религиозным представлениям, культу.
В Полинезии никто никогда не задавал вопроса:
- Кто выше, император или папа?
Здесь первая роль совершенно бесспорно принадлежала представителю политической власти. Арики. Полинезийскому вождю. Арики были настоящими властителями "властителей рая".
Семья, государство и экономика
Прежде всего хотелось бы сказать о социальной и политической организации Полинезии. Следует обратить внимание, что полинезийское общество было - в сравнении с двумя другими частями Океании, Меланезией и Микронезией - значительно более развитым. Ко времени прихода сюда первых европейцев монолитное родовое общество уже полностью отошло в прошлое.
И хотя на отдельных архипелагах уровень общественного развития был неодинаков, тем не менее еще задолго до появления первых чужеземцев во всей Полинезии начался процесс глубокой социальной дифференциации. Повсеместно здесь существовало несколько весьма различных по своему положению слоев населения. Это было обусловлено довольно высокой производительностью труда, что давало возможность ряду слоев общества - вождям, священнослужителям, представителям различных видов искусства - непосредственно не участвовать в материальном производстве.
В этой связи заслуживает внимания одно любопытное обстоятельство. Хотя на полинезийских островах возникает значительный прибавочный продукт, который мог бы обеспечить развитие торговли и обмена, ничего похожего там не происходит. (И если уж речь зашла об экономике, необходимо также отметить, что столь развитые во многих отношениях полинезийцы так и не "изобрели" денег или какого-либо их эквивалента.)
Предлагаемое вниманию читателя издание книги чешского американиста Милослава Стингла рисует широкую панораму прошлого, настоящего и будущего индейцев Америки. Она как бы служит откликом на тот живой интерес и сочувствие к судьбам современных индейцев Америки, которые ныне проявляются в широких кругах прогрессивной общественности всего мира.
В книге известного чешского писателя М. Стингла рассказывается о его путешествиях по островам Океании. Автор описывает жизнь и быт народов Океании, приводит легенды и мифы, рассказывает о трагических последствиях влияния колониализма и американского империализма в этих районах земного шара.
В книге известного чешского писателя М. Стингла рассказывается о его путешествиях по островам Океании. Автор описывает жизнь и быт народов Океании, приводит легенды и мифы, рассказывает о трагических последствиях влияния колониализма и американского империализма в этих районах земного шара.
В книге известного чешского писателя М. Стингла рассказывается о его путешествиях по островам Океании. Автор описывает жизнь и быт народов Океании, приводит легенды и мифы, рассказывает о трагических последствиях влияния колониализма и американского империализма в этих районах земного шара.
В книге известного чешского писателя М.Стингла рассказывается о его путешествиях по островам Океании. Автор описывает жизнь и быт народов Океании, приводит легенды и мифы, рассказывает о трагических последствиях влияния колониализма и американского империализма в этих районах земного шара.
Чешский этнограф, путешественник и писатель Ми послав Стингл хорошо известен советским читателям.В своей новой книге он рассказывает о древнейших цивилизациях Америки, об увлекательном труде ученых-археологов и историков. Посвятивших себя поискам доинкских культур на Американском континенте.
В книге анализируются армяно-византийские политические отношения в IX–XI вв., история византийского завоевания Армении, административная структура армянских фем, истоки армянского самоуправления. Изложена история арабского и сельджукского завоеваний Армении. Подробно исследуется еретическое движение тондракитов.
Экономические дискуссии 20-х годов / Отв. ред. Л. И. Абалкин. - М.: Экономика, 1989. - 142 с. — ISBN 5-282—00238-8 В книге анализируется содержание полемики, происходившей в период становления советской экономической науки: споры о сущности переходного периода; о путях развития крестьянского хозяйства; о плане и рынке, методах планирования и регулирования рыночной конъюнктуры; о ценообразовании и кредиту; об источниках и темпах роста экономики. Значительное место отводится дискуссиям по проблемам методологии политической экономии, трактовкам фундаментальных категорий экономической теории. Для широкого круга читателей, интересующихся историей экономической мысли. Ответственный редактор — академик Л.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.