Святой Андрей - [29]

Таким образом, мы имеем два указания о смертной славе святого Андрея. Младший в земной жизни, он указывается старшим в духовном мире и как бы принимает душу праведного Даниила при её разлучении с телом. Местом вечного упокоения обоих подвижников стал Спасо-Андроников монастырь.

На протяжении XIV–XVII веков память обоих иконописцев, в первую очередь святого Андрея, была окружена глубоким почитанием. В середине XVI века Стоглавый собор возвёл его во всеобщий образец, предписав писать образ Святой Троицы, как писал Андрей Рублёв и «пресловущие греческие живописцы». Таким образом, святой Андрей поставлен в один уровень с теми «пресловущими», хотя в подавляющем большинстве безвестными византийскими художниками, которые выработали православный канон иконописи. Можно также думать, что идеальный образ иконописца, начертанный в 43-й главе Стоглава и широко распространившийся через иконописные подлинники, в немалой степени вдохновлён преданием о святом Андрее, хорошо известном отцам Собора.

Свидетельство о духовном признании святости преподобного Андрея находим в Строгановском иконописном подлиннике (кон. XVI в.). Этот подлинник был составлен, по-видимому, в среде придворных иконописцев и пользовался самым широким влиянием и авторитетом. Подлинник сообщает: «Преподобный Андрей Радонежский, иконописец, прозванием Рублёв, многая святые иконы написал, все чудотворные, а прежде живяше в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. Он повеле при себе образ написати Пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу…». Здесь святой Андрей именуется преподобным (как и Даниил), все его иконы признаются особо благодатными, указывается на его принадлежность к духовной традиции святых Сергия и Никона. Имя святого Андрея (вместе с Даниилом) встречается и в древних месяцесловах.

Место их погребения помнили до конца XVII века. Согласно более позднему источнику, «святые их мощи погребены и почивают в том Андрониковым монастыре под старою колокольнею, которая в недавнем времени разорена и место сравнено с землею, яко ходити по ней людям всяким и нечистым, и тем самым предадеся забвению (память) о тех их святых мощах». Старая колокольня находилась, как предполагают, к северо-западу от западной стороны Спасского собора. Для уточнения её местонахождения необходимы археологические изыскания.

На миниатюрах рукописей XVI века святой Андрей изображается с нимбом (Остермановский летописец, лицевое житие святого Сергия). Приводимые источники удостоверяют, что в XV–XVII веках никто не сомневался в святости Андрея Рублёва, как и в высокой праведности Даниила.

Согласно традиции, в Троице-Сергиевом монастыре память преподобного Андрея совершалась 4 июля, в день памяти святого Андрея Критского.

XVIII–XIX века были временем забвения многих православных традиций и, в частности, канонического иконописания. Известность святого Андрея стала возвращаться лишь с начала двадцатого века, когда пробудился интерес к традициям православного иконописания. На протяжении этого столетия она чрезвычайно возросла. По явному Промыслу Божию, именно в двадцатом веке «Святая Троица» преподобного Андрея, а также и другие его произведения приобрели значение свидетельства истины православия перед лицом всего мира.

Память святого преподобного Андрея Рублёва совершается 4/17 июля.

Святые воины

Святые преоподобные воины Александр Пересвет и Андрей Ослабя [34] (XIV в.)

Куликовская битва и святые Пересвет и Ослябя

Победа на Куликовом поле стала одной из самых значимых в истории России, и исследователи по праву называют эту дату днём образования нашего государства. Именно здесь произошло объединение русских княжеств и других народов вокруг Москвы для защиты от общего врага. Готовилась эта победа задолго до 1380 года. В 1370 году преподобный Сергий Радонежский, один из главных духовных авторитетов Московской Руси, благословил своего племянника Феодора основать монастырь на реке Москве в месте, прозываемом Симоново. Сам преподобный Сергий срубил первый храм на этом месте и освятил его пророчески в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Именно Феодору Симоновскому надлежало стать в эти кризисные годы духовником великокняжеской четы: Димитрия Иоанновича и Евдокии Димитриевны.

Накануне битвы по совету духовника великий князь Димитрий отправился в Троицкий монастырь за благословением к преподобному Сергию. Здесь преподобный утешил великого князя и в залог будущей победы вручил ему двух троицких иноков: схимонаха Александра Пересвета и схимонаха Андрея Ослябю, в прошлом брянских бояр и известных богатырей.

Именно Александру Пересвету выпала честь начинать битву, сразившись с непобедимым Мурзой Челубеем, представителем древней школы единоборств «бонч-бо». Челубей выиграл триста поединков, но с духовным богатырём он справиться не смог. После битвы по повелению великого князя и по благословению преподобного Сергия тела схимонахов Александра Пересвета и Андрея Осляби были принесены в Старое Симонове и погребены возле храма Рождества Пресвятой Богородицы, где, по преданию, были похоронены и московские князья и бояре, погибшие в битве.