Святая Русь - [136]
– В нынешнем году исполняется 100 лет дарованию свободы вероисповедания старообрядцам. На ваш взгляд ученого, в каком состоянии подошло староверие к этому юбилею? Чего было больше за это столетие – приобретений или потерь?
– За это столетие, безусловно, был и короткий период подлинного расцвета, исключительной строительной, созидательной активности в годы, предшествовавшие Первой мировой войне и революции. Но те потрясения, которые принесли с собой коллективизация, раскулачивание, репрессии, антирелигиозная пропаганда, наконец, утраты Великой Отечественной войны, едва ли удастся когда-либо преодолеть.
Мне еще довелось застать в бодрости и здравии тех, кто вступил в активную жизнь, получил старообрядческое образование до «раскулачки». И, поверьте, то поколение староверов очень сильно отличалось от поколения, пришедшего ему на смену. Вероятно, для историка то поколение было интереснее.
Но в старообрядчестве теперь многое меняется, это неизбежный процесс, и главное – люди, пришедшие (или вернувшиеся) в старообрядческие приходы с конца 1980-х годов, осознают значение их религиозного сообщества, стремятся к осмыслению его религиозного и исторического опыта, а значит, можно говорить не об «умирающем» (как нередко писали еще в 1960–1980-х годах), а о возрождающемся конфессиональном течении.
– Что явилось причиной дарования свободы вероисповедания? Добрая воля императора Николая II или революционная ситуация в стране? Получили ли когда-нибудь староверы эту свободу, если б не революция 1905 года?
– Думаю, что за двести с лишним лет до 1905 года примеров и «доброй воли» (вспомним и толерантность Екатерины II, и либерализм Александра I), и «злой воли» (от царевны Софьи до Николая I) историк может привести предостаточно. Но свободы вероисповедания, равной той, что была получена в ходе революции 1905 года, староверы никогда не имели. А получили бы старообрядцы эту свободу без революционной ситуации? Вероятно, да, только когда – не стану гадать.
– Есть ли будущее у русского старообрядчества? Какие перспективы открываются перед ним в XXI веке?
– Я уже говорила, что надежду на будущее дает течению приток молодых людей, ищущих в старообрядчестве духовной силы. Хорошо, чтобы не утрачивалась и столь ценимая в старообрядчестве связь поколений, тот здоровый традиционализм, который всегда позволял староверию не только сохраняться, но и продолжать свое самобытное развитие.
Опубликовано: газета «НГ-религии» (приложение к «Независимой газете»), 2005, № 8 (161)
Иллюстрации
Спас Вседержитель. Икона XIX в. (гл. 11).
Рождественский собор на Рогожском кладбище
Царь Алексей Михайлович. Гравюра 1670-х гг.
Государственный музей А. С. Пушкина
Епископ Павел Коломенский, протопоп Аввакум, боярыня Морозова. Фреска в Ильинском приделе Никольского храма у Тверской заставы. Художник Б. В. Кисельников
Символы старой веры
Фотография священника А. Лопатина
Тяжко есть иго на сынех адамлих. Лубок XIX в.
Государственный музей А. С. Пушкина
Птица райская Алконост. Лубок XIX в.
Государственный музей А. С. Пушкина
Покров Богородицы. Икона XVI в. (гл. 11).
Покровский собор на Рогожском кладбище
Покровский собор на Рогожском кладбище (гл. 11).
Фотография священника А. Лопатина
Митрополит Амвросий Белокриницкий.
Фреска в Ильинском приделе Никольского храма у Тверской заставы. Художник Б. В. Кисельников
Епископ Арсений (Швецов).
Фотография 1903 г.
Храм-колокольня на Рогожском кладбище (гл. 18).
Фотография священника А. Лопатина
Епископ Михаил (Семенов).
Портрет второй половины ХХ в.
Епископ Геронтий (Лакомкин).
Фотография 1940-х гг.
Алимпий (Гусев), митрополит Московский и всея Руси.
Фотография Д. Л. Гусева
Андриан (Четвергов), митрополит Московский и всея Руси.
Фотография священника А. Лопатина
Корнилий (Титов), митрополит Московский и всея Руси.
Фотография священника А. Лопатина
Леонтий (Изот, Изотов), митрополит Белокриницкий и всех христиан, в рассеянии сущих. Фотография 2014 г.
