Свидетели Иеговы - [11]

Главное отличие иеговистского вероучения от остальных традиционных и современных христианских направлений заключается в особом, модернистском толковании Библии. С этой модернизацией корпорация выступила после смерти Русселя. Бруклинские богословы учат, что «исследование» Библии можно считать оконченным, так как главная тема, которой посвящена богодухновенная книга, ими раскрыта до конца: эта тема - оправдание бога Иеговы. Свои усилия и аргументы они переместили с главной традиционной христианской идеи о всесилии бога и спасении души на защиту и оправдание бога[6].

Богословы видят угрозу для христианского мира не только в росте атеизма. Их беспокоит поведение самих верующих. Как и все в мире, меняются и верующие люди; многие из них не хотят ныне слепо верить в бога и его всесилие. В среде верующих все чаще можно услышать глухой ропот неудовлетворения в адрес бога и его земных слуг. Простой верующий человек безмерно измучен пережитыми войнами, которые служители религии преподносят ему как испытания, ниспосланные свыше. Он сыт по горло горем, безвременной утратой близких людей, всевозможными лишениями - этими страшными и неотвратимыми спутниками войны. Вера его в бога поколеблена, и он робко осуждает бога сегодня, чтобы завтра полностью отречься от него.

В этой сложной обстановке главные слуги Иеговы решили заняться адвокатской деятельностью по защите и оправданию бога. Редкое религиозное объединение издает столько проповеднической литературы, сколько иеговистская корпорация. Все эти книги и брошюры обильно насыщены библейскими цитатами и пронизаны безапелляционными утверждениями о богодухновенности священного писания, о том, что Библия дает ответы на все вопросы жизни, деятельности и быта людей, и о том, что только бруклинское толкование библейских писаний является правильным. Верующим, принадлежащим к «Обществу свидетелей Иеговы», настойчиво изо дня в день внушается, что без журнала «Башня стражи» и другой бруклинской литературы они так же не в состоянии понять Библию, как человек не может утолить жажду водой из глубокого колодца, не имея сосуда, чтобы ее достать.

Во всей этой модернизации христианского вероучения идея оправдания Иеговы служит каркасом, на котором зиждутся все остальные догмы и культ. Грехопадение Адама и Евы, учат иеговисты, поставило на многие тысячелетия спорный вопрос: кто является универсальным духовным властителем вселенной (в том числе земли) - Иегова или сатана? Великий спор должен окончиться полным торжеством и славой Иеговы при жизни нынешнего поколения. По их словам, все это они вычитали в Библии, сняв с ее писаний покров тайны.

Но богословы других христианских вероисповеданий тоже ссылаются на Библию, когда утверждают, что главной ее темой является спасение души, и их последователи принимают данное утверждение за высшую божественную истину. Как же простому верующему разобраться, где истина и где заблуждения? Как же ему доказать, что именно свидетелям Иеговы дано откровение? Немало усилий приходится прилагать для этого иеговистским вероучителям.

«Если вы, к примеру, уже утвердились в мысли о том, что спасение души - главная тема Библии,- высказывался Суливан,- то все библейские тексты, которые кажутся подтверждающими вашу точку зрения, становятся для вас примечательными, а остальные остаются как бы в тени. Когда же вам кто-либо заявляет, что главная тема Библии нечто иное, и в подтверждение указывает соответствующие тексты из Библии, вы, конечно, воспринимаете их с сомнением и недоверием».

Суливан на этот раз попал, что называется, в точку. Его мнение наглядно иллюстрирует проявление в психологии человека закона, в силу которого восприятие всегда определяется прошлым опытом, уровнем знаний, общим содержанием психической жизни человека. Религиозный опыт определяет, что и как воспринимает верующий в Библии, и побуждает его относиться к священному писанию, как к богодухновенной книге.

Творение человеческой мысли разных времен и разных социальных условий, Библия читается каждым поколением верующих по-своему. Каждый религиозный человек обращает внимание в священном писании прежде всего на то, что отвечает его желаниям, запросам, потребностям, чувствам и мыслям.

Иеговистское вероучение с его стержневой темой оправдания Иеговы, формируя у верующих свои специфические представления, характеризуется явно выраженной тенденцией воздействовать на политические взгляды верующих, что и делает его особенно вредным и антиобщественным.

Иеговистские богословы препарируют надлежащим образом тексты Ветхого и Нового заветов, замалчивают те места, которые противоречат их концепции, подгоняют смысл тех или иных фраз и стихов священного писания под «главную тему Библии». Например, выражение «бог века сего ослепил умы» (2 Коринфянам, 4, 4) заменено фразой «бог этой системы вещей ослепил умы».

Переделанные подобным образом библейские тексты превращаются в руках иеговистских богословов в своеобразные «опорные пункты» для использования библейских пророчеств в религиозно-политических целях. Хотя автор Второго послания к Коринфянам под «богом века» подразумевал определенное общественное устройство своего времени, бруклинская корпорация заставляет его употреблять более общее понятие - «эта система вещей». Такое общее понятие может быть с успехом отнесено к любой эпохе, к общественно-экономическому строю любого типа. Особенно удобно, рассуждая о том, как Иегова отстаивает свой суверенитет в наши дни, подводить под «эту систему вещей» социалистические страны и настраивать определенным образом верующих, которые живут в них.