Старайтесь на пути великого Божественного Мудреца из рода Сакья
13 февраля 1994 года, Токийский филиал в Южной Аояме, ответные слова Преподобного Учителя на церемонии принятия раки с пеплом Будды
Когда прилагаешь старания в практике Истины
Можно сказать, что сегодня для АУМ Синрикё день нового старта.
Это потому, что к нам со Шри-Ланки, преодолев моря, преодолев материки, прибыла эта рака с пеплом Будды. Её прибытие вслед за первой ракой, переданной президентом Шри-Ланки и председателем Гунарока, означает, что пришло время, когда мы должны прилагать ещё больше стараний в практике Закона Истины Божественного Мудреца из рода Сакья.
Практика мирян и поклонение праху Будды
При исследовании буддийских сутр с самого начала обнаруживается, что существует большая разница между практикой монахов и практикой мирян.
Эта рака с прахом проявляет особенно большую силу для практики мирян. Об этом проповедуется и в «Сутре о Великом Полном Разрушении Мирских Желаний»: сколько бы ни было грехов, благодаря поклонению праху Будды открывается путь на Небеса.
О чём здесь идёт речь? Благодаря великому свету Саттвы, излучаемому прахом Победителя в Истине Божественного Мудреца из рода Сакья, начинает в полной мере проявляться наша плохая карма. И в результате мы можем ликвидировать эту карму в нынешней человеческой жизни. Благодаря этому мы можем достичь Мира Небес. Вот такое это учение.
Обычно мы считаем, что если мы начнём вести практику Истины, то наверняка сразу произойдёт что-то хорошее. Но в действительности это не так.
Из-за того что с безначального прошлого и до настоящего времени мы накопили много плохой кармы, нам обязательно придётся получить за неё воздаяние.
Однако карма проявится в компактной форме и так, что шок будет наименьшим. И именно в этом сила великого Победителя в Истине, Татхагаты, Божественного Мудреца из рода Сакья.
Поэтому поклонение месту его рождения, или поклонение месту его вхождения в Нирвану, или месту начала вращения Колеса Закона, или поклонение дереву Бодхи, точно так же, как и поклонение великому праху Будды, принесёт нам большое будущее, прекрасное будущее.
Практика монахов – система Семи Видов и Тридцати Семи Элементов Освобождения
А какую же практику необходимо вести монахам?
Основополагающей считается практика Семи Видов и Тридцати Семи Элементов Освобождения. Но на самом деле это не означает, что практика всех Семи Видов и Тридцати Семи Элементов ведётся одновременно.
Первой идёт практика так называемых Пяти Потенциалов и Пяти Способностей.
Затем в процессе этой практики к ней добавляются Четыре Изложения Фиксации Памяти, или, как сейчас переводится в АУМ Синрикё, четыре фиксации памяти. Затем приступают к практике Двух Правильных Усилий и Двух Правильных Прерываний.
Потом переходят к Семи Ступеням к Пробуждению. После завершения Семи Ступеней к Пробуждению проводятся две практики: Четыре Божественные Основы Исполнения Задуманного и Восьмеричный Святой Путь.
Это учение таково, что сначала обретаешь веру, затем ведёшь очищение кармы, то есть проводишь медитацию Отказа, после этого увеличиваешь благой закон, овладеваешь условиями для становления богом, затем ведёшь практику как бодисаттва Большой Колесницы и превосходишь реинкарнацию.
Истинный путь Большой Колесницы
На Шри-Ланке слова «Большая Колесница» не несут особо положительного смысла.
Думается, это в некотором смысле правильно. Настоящая Большая Колесница состоит в том, чтобы после достижения состояния полного искоренения, полного разрушения мирских желаний создаёшь нового себя ради принесения блага всем душам, – вот какой должна быть настоящая Большая Колесница.
Обычному человеку для вступления на путь Большой Колесницы требуется значительное время – период в четыре асанкьи и сто тысяч кальп.
Но вот, например, в так называемом учении Большой Колесницы, переданном на Шри-Ланку из Японии, вдруг проповедуется, что возможна практика Большой Колесницы, когда ещё есть мирские желания. Это, очевидно, ошибка.
Зная это, можно хорошо понять, почему люди Шри-Ланки отрицают Большую Колесницу.
Однако, как я уже говорил, в подлинном учении буддизма вы, как это делает, например, монах Махиндаванса, не только разрушаете мирские желания, но и настойчиво ведёте практику проповеди Закона, – и если вы так делаете, то разве это не будет взглядом на жизнь, стоящим на прочной основе Большой Колесницы?
А какова разница между истинной Большой Колесницей и так называемой Тхеравадой, существующей на Шри-Ланке? На начальном этапе эти системы одинаковы.
А потом начинаются различия: сосредотачиваешься ли на состоянии разрушения себя, состоянии пресечения мирских желаний или по завершении этого живёшь, посвятив свою жизнь всем душам. И ещё одно становится различием: полностью ли превосходится реинкарнация или нет.
