Судьба России. История будущего - [28]
Четвертую попытку покорить Россию жиды предприняли в последней четверти XIX и начале XX веков. Сразу же после отмены крепостного права в России в 1861 г., как грибы после дождя, появились и стали расти, распространяя разрушение и смерть, различные нигилистические организации, использующие террор для достижения своих гнусных целей, прикрывая свои деяния догматической фразеологией, так называемых общечеловеческих ценностей. Конец цикла любой Судьбы оказывает разрушающее воздействие на единение народа и страны, насылает анархию, безверие и жестокость, вызывает паралич власти, являя людей и даже целые народы, желающих воспользоваться трудностями судьбоносного народа для захвата власти над ним. Это про них сказано: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" (Матф., 7:15). На этот раз жиды, живущие на землях отошедших к России после раздела Речи Посполитой в конце XVIII века, взяли на вооружение марксизм, выдаваемый за высшее достижение человеческой мысли якобы "величайших гениев всех времён и народов" — Маркса и Энгельса.
Возродила воинствующий иудаизм Французская революция. Наполеон специальным кодексом в 1804 г. подтвердил равенство евреев с остальными гражданами страны с целью использовать богатства еврейских ростовщиков для закрепления гегемонии Франции в Европе. Немецкие жиды тут же стали франкоманами и принялись хулить приютившую их Германию, её культуру, историю, веру. "Типичным представителем этого направления был Гейне. Предметом его постоянных злобных, часто грязных и от этого уже неостроумных нападок было, во–первых, христианство. Например, такой художественный образ: "Некоторые духовные насекомые испускают вонь, если их раздавить. Таково христианство: этот духовный клоп был раздавлен 1800 лет назад (распятие Христа?!), а до сих пор отравляет воздух нам, бедным евреям". А во–вторых, немецкий характер, культура, история: так, в конце поэмы "Германия — Зимняя сказка" он сравнивает будущее Германии со зловонием, исходящим от ночного горшка. И не потому, что он был такой желчный, скептический человек: Наполеона он обожал до идолопоклонства, перед всем французским преклонялся и даже называл себя "вождем французской партии в Германии" (65, с. 426). Родившийся в еврейской семье исповедующей иудаизм, Гарри Гейне, лицемерно принял лютеранство, для того чтобы получить блага, которые давал этот переход. Получив, что хотел, он излил поток ненависти на приютившую его Германию. Так что зародившийся в 1861 г. в Германии фашизм был ответом на унижения и издевательства франкофилствующих радикалов.
Марксизм и фашизм есть иудаизм, видоизмененный и приспособленный для решения новых задач. Все три провозглашают избранность какой–либо части человечества. "Коммунизм является учением явно иудейским по своей идеологии, и, хотя современная версия западной культуры, идущая от духовной революции XVIII в., представляет собой твердую попытку очистить западную традицию от ее наследственного иудейского фанатизма и нетерпимости, мы видим, что следы старого в западной традиции не были до конца вытравлены, они были всего лишь запрятаны вглубь, чтобы прорваться в наши дни в таких идеологиях, как коммунизм, фашизм и национал–социализм" (60, с. 227).
Иудаизм, являющийся государственной религией Израиля, проповедует богоизбранность еврейского народа, который может обманывать, обкрадывать и уничтожать другие народы, отвергнутые самим богом. Обманывая, обкрадывая и убивая эти народы, евреи претворяют в жизнь волю своего бога. Священное писание иудеев наполнено описанием кровавых убийств в захваченных городах и странах, вырезанием "богоизбранниками" других народов. "Хорошо известны высказывания Талмуда и комментариев к нему, в которых с разных точек зрения разъясняется, что иноверца (акума) нельзя рассматривать как человека: по этой причине не следует бояться осквернять их могилы; в случае смерти слуги–акума не следует обращаться с утешениями к его господину, но выразить надежду, что Бог возместит его убыток — как в случае падежа скота; по той же причине брак с акумом не имеет силы, его семя — все равно что семя скота, акумы — это животные с человеческими лицами и т. д. и т. п. Тысячи лет каждый год в праздник "Пурим" праздновалось умерщвление евреями 75000 их врагов, включая женщин и детей, как это описано в книге Эсфири. И празднуется до сих пор — в Израиле по этому поводу происходит веселый карнавал! Для сравнения представим себе, что католики ежегодно праздновали бы ночь св. Варфоломея!" (65, с. 465). А немцы шутками и смехом отмечали бы сжигание недочеловеков в газовых камерах.
Разгромив аммонитян, царь Давид "положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи (крематории?). Так он поступил со всеми городами Аммонитскими" (Втор. кн. царств, 12:31). Почитайте Ветхий Завет, и вы найдете множество таких историй. Иисус Навин есть первый Гитлер в истории человечества. Тотальную войну, при которой полностью уничтожается завоеванное население, создал Иисус Навин, выполнявший волю своего бога, вырезая жителей, уничтожая жилища и убивая скот на захваченной земле. При избрании первого царя пророк Самуил передал ему божье повеленье с требованием не щадить никого.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге анализируются армяно-византийские политические отношения в IX–XI вв., история византийского завоевания Армении, административная структура армянских фем, истоки армянского самоуправления. Изложена история арабского и сельджукского завоеваний Армении. Подробно исследуется еретическое движение тондракитов.
Экономические дискуссии 20-х годов / Отв. ред. Л. И. Абалкин. - М.: Экономика, 1989. - 142 с. — ISBN 5-282—00238-8 В книге анализируется содержание полемики, происходившей в период становления советской экономической науки: споры о сущности переходного периода; о путях развития крестьянского хозяйства; о плане и рынке, методах планирования и регулирования рыночной конъюнктуры; о ценообразовании и кредиту; об источниках и темпах роста экономики. Значительное место отводится дискуссиям по проблемам методологии политической экономии, трактовкам фундаментальных категорий экономической теории. Для широкого круга читателей, интересующихся историей экономической мысли. Ответственный редактор — академик Л.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.