Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время [заметки]

1

Четвериков С., прот. «Из ист. рус. старчества» // «Путь», сент. 1925, стр. 99.

2

Смирнов С. И. Др. Рус. Дух. Москва, 1913, стр. 26.

3

Возьмем для примера хотя бы академический курс Патрологии архиеп. Филарета Гумилевского (1805-1866) «Историческое учение об Отцах Церкви». Здесь предусмотрительно избегается разбор тех творений Св. Отцов, где говорится об умном делании. О них упоминается лишь в сноске или в виде только перечня. И даже в более позднюю эпоху в «Настольной книге для священнослужителя», Булгаков, Киев, 1913 (стр. 1622), говорится об исихастах, что они «отличались самой странной мечтательностью. Они почитали пупок средоточием духовных сил и, следовательно, центром созерцания, и думали, что положив подбородок на грудь и беспрестанно смотря на пуп, можно видеть райский свет и наслаждаться лицезрением небожителей. Это спокойное сосредоточение на одном пункте представлялось необходимым условием восприятия несозданного света». Благодаря покровительству императора Андроника Палеолога младшего, исихасты, защищаемые Паламой, одержали победу на Константинопольском соборе 1341 г., но «вздорное мнение исихастов об условиях восприятия несозданного света вскоре было предано забвению». В книге Булгакова, в этом официальном руководстве, предлагаемом всему духовенству большой православной страны, в книге, прошедшей строгую духовную цензуру, обнаруживается полное невежество в вопросе об исихазме и наивно повторяется старая клевета, воздвигнутая его врагом Варлаамом еще в XIV веке.

4

Флоровский Г., прот. Пути рус. богословия. Париж. 1937, стр. 171.

5

Ibid., стр. 101.

6

«И так случилось, — говорит проф. прот. Г. Флоровский, — богословствовал один только Запад. Богословие есть по существу кафолическая задача, но решалась она только в расколе. Это есть основной парадокс в истории христианской культуры. Запад богословствует, когда Восток молчит, или, что еще хуже, необдуманно и с опозданием повторяет западные зады» (стр. 515). Указывая на коренную причину создавшегося положения, проф. прот. Г. Флоровский говорит: «Кризис русского византизма в XVI веке был с тем вместе и выпадением русской мысли из патриотической традиции... В духовном опыте перерыва не было, и со стороны русское благочестие кажется даже архаическим. Но в богословии отеческий стиль и метод были потеряны. Мало знать отеческие тексты и уметь из отцов подобрать нужные справки и доказательства. Нужно владеть отеческим богословием изнутри. Интуиция вряд ли не важнее эрудиции: только она воскрешает и оживляет старинные тексты, обращает их в “свидетельство”» (стр. 506). «Восстановление патриотического стиля, вот первый и основной постулат русского богословского возрождения. Речь идет не о какой-нибудь “реставрации” и не о простом повторении, и не о возвращении назад. “К отцам”, — во всяком случае всегда вперед, а не назад. Речь идет о верности отческому духу, а не только букве, о том, чтобы загораться вдохновением от отеческого пламени, а не гербаризировать древние тексты» (стр. 506).

7

Сырку П. А. К ист. испр. книг в Болг. в XIV в. СПб. 1898, стр. VI.

8

Надо думать, под этим термином подразумевается «живая церковь».

9

Fedotoff G.P. A treasury of Russian spirituality. N.Y. 1948, p. XV-XVI.

10

«Первобытное, догреховное состояние Адама представляется особо совершенным. Адам был облечен “одеждою славы”, “божественным сиянием и об- листанием” и “причастен был божественного света” (Палама). Фаворское преображение показало поэтому апостолам, как будущую славу Царствия Божия, так и потерянное Адамом состояние догреховного райского блаженства». Арх. Киприан. Антропология Григория Паламы. Париж, 1950, стр. 403.

11

Иоанн Сергиев (Кронштадтский) прот. Моя жизнь во Христе. Т. II. Москва, стр. 158.

12

Зарин С. Аскетизм. СПб. 1907. Книга II, стр. 32-33.

13

Cabasilas N. La vie en Jesus-Christ. Prieure d>Amay sur Meuse. 1932. 236 pp.

14

Зарин С. Аскетизм. СПб. 1907, стр. 1 — XV.

15

Авва Исаак Сирианин. Серг. Посад. 1893, стр. 363.

16

Авва Дорофей. У С. Зарина. Аскетизм. Книга II. СПб. 1907, стр. XII.

17

Лествица. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1898. Слово 25, § 41.

18

Ibid., §4

19

Лествица. § 49.

20

Ibid... §52.

21

Ibid., §68.

22

Исаак Сирианин. Сергиев Посад. 1893. Слово 46, стр. 202.

23

Макарий Египетский. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904, стр. 129.

24

Киприан, арх. Антропология св. Григория Паламы. Париж. 1950, стр. 399.

25

Брянчанинов Игнатий, еп. Т. I. СПб. 1865, стр. 619-620.

26

Зарин С. Аскетизм. Т. I. Кн. 2, стр. 248-258.

27

Преп. Нил Сорский. Москва. 1869, стр. 19.

28

Исихий Иерусалимский. Поучения. Москва. 1890.

29

«О. Серафим» — это преп. Серафим Саровский, а «о. Архимандрит» — это настоятель оптинский арх. Моисей, который, будучи еще послушником Тимофеем, слышал от преп. Серафима замечательное наставление: «Стоя в церкви, надобно творить молитву Иисусову, тогда будет внятно и церковное богослужение». Жизнеоп. Арх. Моисея. Москва. 1882, стр. 12.

30

Четвериков С, прот. Оптина Пуст. Париж. 1926, стр. 134-135.

31

Троицкий С. В. Об именах Божиих и имябожниках. СПб. 1914, стр. XVI.

32

«Понятие сердца занимает центральное положение в мистике, — говорит проф. Вышеславцев. — Сердце означает некоторую глубину, скрытый центр личности, где лежит вся ее ценность, ее вечность. Только в таинственной глубине сердца возможна встреча с Богом. Христа нельзя воспринять иначе, как сердцем: “Верою вселиться Христу в сердца ваши” (Еф. 3, 17). Сердце есть центр любви, а любовь есть выражение глубочайшей сущности личности... Оно есть центр не только сознательного, но и бессознательного (подсознательного), не только души, но и духа... тела, не только умопостигаемого, но и непостижимого. Сердце есть Богоподобная свобода...» «Человек подобен Богу и есть малый бог (“вы боги”) в этой изначала “принципиально” дарованной ему способности свободы, в способности сказать “да” или “нет”, “да будет” или “да не будет”, способности совершить положительный или отрицательный акт. Эта сила есть сущность, таинственная и удивительная сущность каждого “я”, каждого духа...» «В основе всякого акта лежит свобода (отсюда свобода выбора добра и зла). Сердце есть свет Логоса, свет самосознания в его высшем мистическом смысле слова... Выражаясь языком Платона, можно сказать, что сама душа есть созерцание идей, и в этом состоит ее высшая сущность. Она “логична” и созерцательна... Постигает, созерцает и усматривает вовсе не только один интеллект: постижение шире, чем мышление, чем интеллектуальное познание. Сердце есть тоже орган постижения, оно постигает многое, что недоступно и интеллекту: оно постигает святость, красоту, ценность». «Кроме умственного есть эмоциональное постижение. Мы приходим к исходному библейскому значению сердца: сердце есть орган познания, если мы берем познание во всей широте узрения и постижения, далеко выходящего за пределы научного познания. Чтобы постигать многое, недоступное изолированному интеллекту, нужно “умом в сердце стоять”. Ибо и ум в конце концов укоренен и центрирован в сердце, так как личность имеет единый сокровенный центр». (Вышеславцев Б. Сердце в христианской и индийской мистике. Париж. 1929, стр. 5, 9, 65, 66, 67, 69. 70, 75.)

33

Зарин С. Аскетизм. СПб. 1907. Т. I, кн. 2, стр. 372-380, 392-394, 576-586.

34

Брянчанинов Игнатий, еп. ч. 1. СПб. 1865, стр. 157.

35

Сборн. о Молитве Иисусовой. Изд. Валаамского м-ря. 1936, стр. 214, а также Житие молд. старца Паисия Величковского. Москва, 1847, стр. 128.

36

Откровенные рассказы странника. Париж, 1933, стр. 7.

37

Зарин С. Аскетизм. Т. I, кн. 2. СПб, 1907, стр. 587.

38

Преп. Исихия пресв. Иерус. поуч. о трезв, и молитве. Москва, 1890, §171.

39

Lossky V. Essai sur la theologie mystique de I’Eglise d’Orient. Paris, 1944, pp. 217-218.

40

Слова Сим. Нов. Бог. Москва, 1892. Слово 90, стр. 487-489.

41

Киприан, арх. Дух. предки Григ. Паламы. // Бог. Мысль. Париж, 1942, стр. 129-130.

42

Ibid., стр. 108.

43

Киприан, арх. Дух. предки Григ. Паламы. // Бог. Мысль. Париж, 1942, стр. 26.

44

Добр. Т. V. Москва, 1900, стр. 233.

45

Ibid., стр. 224.

46

Ibid., стр. 213.

47

Ibid., стр. 131.

48

Лествица. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1898. Слово 27, 55.

49

Флоренский П., свящ. О типах возрастания. // Бог. Вести. 1906. Т. II, стр. 530-568.

50

«На языке наших Отцов самого слова “мистика” нет, это понятие западного происхождения, которому лучше всего соответствует “стяжание” Св. Духа, стремление к харизматическому настроению». Проф. арх. Киприан. Дух. Предки Григ. Паламы. // Бог. Мысль. Париж, 1942, стр. III.

51

Dictionnaire de la Spiritualite. Fasc. XIII, Paris. MCML, p. 17.

52

Ibid., p. 1654.

53

Ibid., p. 1654.

54

Dulionnaire de la Spiritualite. Fasc. XIII, Paris, MCML, pp. 1717-1762.

55

В древности царь посылал особую парадную одежду приглашенному на его пир. В притче Спасителя брачная одежда символизирует благодать Св. Духа, посылаемую Богом подвижнику.

56

Брянчанинов Игнатий, еп. СПб. Т. I, стр. 135.

57

Киприан, арх. Дух. предки Гр. Паламы. // Бог. Мысль, 1942, стр. 113.

58

Брянчанинов Игнатий, еп. СПб. Т. I, стр. 144.

59

Ibid., стр. 148.

60

Брянчанинов Игнатий, еп. СПб. Т. I. стр. 145.

61

Ibid., стр. 140-142.

62

Лествица. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1898, сл. 1. отд. 7.

63

Лествица. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1898, слово 26, отд. 237.

64

Послание к Николаю-иноку. В книге Марка Подв. Изд. Опт. Пуст.

65

Добротолюбие. Москва, 1900, т. 5, стр. 355

66

Ibid., стр. 319.

67

Брянчанинов Игнатий, еп. Т. 1, СПб., 1865, стр. 545.

68

Смирнов С. И. Исповедь и покаяние в древн. монастырях Востока. // Бог. Вести, апрель 1905, стр. 755-763.

69

Брянчанинов Игнатий, еп. Т. I, СПб., 1865, стр. 545.

70

Смирнов С. И. Исповедь и покаяние в др. монастырях Востока. // Бог. Вест., 1905, март-апрель, стр. 459, 470.

71

ibid., стр. 472.

72

Наставл. о страхе в Хр. Чт. 1829. Патролог, арх. Филарета. СПб., 1882, § 244.

73

Брянчанинов Игнатий, еп... СПб., 1865, Т. 1, стр. 545.

74

Макарий Египетский. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1904. Стр. 205, сл. 26, § 25.

75

Брянчанинов Игнатий, еп., т. IV, СПб., 1867, стр. 92-96.

76

Брянчанинов Игнатий, еп. СПБ., 1865, т. 1, стр. 540.

77

Брянчанинов Игнатий, еп. СПБ., 1865, т. 1, стр. 163 (Исаак Сир. Слово 55 и 2).

78

Брянчанинов Игнатий, еп... СПБ., 1865, т. 1, стр. 128.

79

Брянчанинов Игнатий, еп. СПб., 1865, Т. IV, стр. 98-104.

80

Ibid.

81

В древности не существовало взгляда на сакраментальную исповедь, как на единственное, исключительное и неизбежное средство для прощения грехов, допущенных человеком после крещения. Исповедь и покаяние представлялись только одним из многих способов очищения от грехов. Иоанн Златоуст, напр., указывает пять таких способов: 1) Публичная исповедь, 2) Плач о грехах, 3) Смирение, 4) Милостыня, царица добродетелей, 5) Молитва.

82

Этот термин появляется уже с IV века и существует до половины IX века.

83

Смирнов С. И. Древнее духовничество и его происхождение. // Бог. Вести. 1906, Т. II, стр. 369-382.

84

Смирнов С. И. Древнерус. Духовник. Москва. 1913.

85

Lossky Vladimir. Essai sur la Theologie mystique de l’Eglise d’Orient. Aubier. Edition Montaigne. 1944. Paris, pp. 6 et 11.

86

Киприан, арх. Дух. предки Григория Паламы. // Бог. Мысль. Париж, 1942, стр. 114.

87

Макарий Егип. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1904, стр. 69.

88

Триодь Цветная. Огласит, слово Иоанна Златоустаго.

89

Письма иеросхимонаха Макария Оптинского к мирским особам. Москва, 1862, стр. 17-22.

90

Зарин С. Аскетизм. Т. I, кн. 2, стр. 17-21.

91

Там же.

92

Лествица. Св. Тр.-Сергиева Лавра, 1898, стр. 181.

93

Слова подвижнические. Москва, 1858, стр. 299.

94

Архимандрит Киприан. Ангелы, Иночество, Человечество. Париж, 1942, стр. 7.

95

Житие и писания молд. старца Паисия Вел. Москва, 1847, стр. 207-211.

96

Писания преп. Иоанна Кассия Римлянина. Добротолюбие. Москва, 1890, стр. 498-500.

97

Прот. Георгий Флоровский. Византийские отцы V-VIII вв. Париж, 1933, стр. 140-143.

98

Проф. Казанский П. Ист. прав, монашества на Востоке. Москва, 1854. Стр. 205-206.

99

Макарий Египетский. Беседы. Св. Тр.-Сергиева Лавра, 1904, стр. 71.

100

Наш преп. Серафим Саровский был весь проникнут учением преп. Макария. В беседе с Мотовиловым он изъясняет причину о пяти мудрых и пяти юродивых девах согласно толкованию преп. Макария, в творениях которого дважды разбирается эта притча.

101

Архим. Киприан. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950, стр. 223.

102

Собр. писем опт. старца иеросхимон. Макария. Москва, 1862, стр. 675.

103

Один отшельник в глубокой пустыне с высокого камня увидел внизу зеленую траву, а на траве человека, пасущегося, как зверь. Отшельник подкрался к нему и схватил его. Это был старец совершенно нагой. Не терпя запаха человека, он вырвался и быстро побежал. Брат погнался за ним с криком: «Для Бога я гоняюсь за тобой, подожди меня». Старец же ответил: «И я ради того же Бога бегу от тебя». И дал совет брату: «Бегай людей, молчи и спасешься». Здесь самоотречение, доведенное до предела. Древний Патерик. XX, II, стр. 455.

104

Прот. Георгий Флоровский. Визант. Отцы V-VIII вв. Париж, 1933, стр. 143.

105

Афонский Патерик. I, стр. 388. Сырку П. Ист. испр. книг в Болгарии. СПб. 1898, Т. I, вып. I, стр. 66.

106

Сырку П. К испр. книг в Болгарии. СПб., 1898, стр. 55-60.

107

Булгаков С. В. Настольная книга для священнослуж. Киев, 1915, стр. 570.

108

Киприан, арх. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950, стр. 57, 58.

109

Положение тела, связь молитвы с дыханием, и центр внимания в верхней части сердца.

110

Киприан, арх. Антропология св. Гр. Паламы. Париж, 1950, стр. 5

111

Ibid., стр. 63.

112

Остроградский Г. А. Афонские исихасты и их противники. Зап. Рус. научн. инст., Белград, 1931, вып. 5, стр. 353-355.

113

8 августа.

114

Сырку. К ист. испр. книг в Болгарии. Т. I, вып. I, стр. 75 и 62.

115

Ч. М. 14 ноября во II неделю Великого поста.

116

Сырку П. К ист. испр. книг в Болгарии. Т. I, вып. I, стр. 83-84.

117

Впоследствии ересь варламитов была обличена и последователи ее преданы анафеме еще на нескольких соборах: в 1347, 1351, 1352 г. и последний, 1368 г. (уже после кончины св. Григория).

118

По современным данным, первая иерархия по крещении на Руси была болгарская.

119

Сведения о др. переводах... Прав. Собес. Казань, 1859, стр. 235-263.

120

Списки этого отрывка находились в библиотеках Св.-Тр. Сергиевой Лавры и Моск. Дух. Акад. Арх. Макарий. Ист. Рус. Церкви, т. II, стр. 202-203.

121

Ч. М. 17 мая. † 1224. (Здесь и далее обозначены Четьи-Минеи «Жития Святых». Синод. Изд. М., 1903-1917).

122

Ч. М. 23 мая. † 1173.

123

Митр. Киевский. 31 августа. † 1089.

124

Яхонтов А. Жития святых, как образ, и восп. средство, стр. 78.

125

Ковалевский Π. Е. в Manuel d’Histoire Russe. Paris, 1948, стр. 94 сообщает, что «этот термин был впервые употреблен» им и «был подхвачен многими учеными, как русскими, так и иностранными».

126

Соболевский А. И., проф. Южнослав. влияния на Русь. Письм. СПб., 1894, стр. 8-15.

127

Из ответа Хомякову. Поли. собр. соч. И. В. Киреевского. Москва, 1861, I, стр. 198.

128

Многие из тогдашних переводов дошли до наших дней и свидетельствуют о тех богатствах, коими были наполнены книгохранилища того времени. Из многих имен Святых Отцов назовем нескольких: 1. Святитель Исаак Сирский (VII в.). Один список в Лаврской библиотеке 1381 г., др. — 1412 г. В библ. Толстого — 1416 г. (II. 174). 2. Авва Дорофей († 620). Ученик Иоанна Прозорливого Палестинской обители и впоследствии сам великий учитель: «Наставления ученикам», рукопись Серг. Лавры 1414 г. при Настоятеле Никоне. Преп. Дорофей собрал частью письменные, частью устные наставления Варсанофия и Иоанна. Синодальная рукопись, XII век, № 27. 30 глав о подвижничестве в той же рукописи. 3. Преп. Марк, подвижник Нитрийской горы (IV в.). По словам пр. Макария Египетского, он принимает св. Тайны не от него — пресвитера Макария, но от Ангела (см. Лавсаик). Главы преп. Марка присланы из Константинополя преп. Афанасием Высоцким (XIV в.). 4. Исихий, Пресвитер Иерус. († 432), в молодых своих годах слушатель и ученик Григория Богослова. Его «Учение о трезвении и добродетели» на слав. яз. в перг. рукоп. в Серг. Лавре. XIV в. 5. Максим Исповедник († 662), мученик в борьбе с монофелитами. Ученейший философ, плодовитый писатель и созерцатель непостижимых тайн. «Пчела» преп. Максима (Сборник) была переведена для кн. Конст. Всеволодовича в XII веке. 400 глав преп. Максима присланы в Россию преп. Афанасием Высоцким. Творения преп. Григория Синаита хранились в Лаврской библиотеке в списках XIV и XV вв.

129

Сырку П. К истор. испр. книг, в Болгарии. Т. I, вып. I, стр. 162-163.

130

Ibid., стр. 251-252

131

Ч. М. 16 сент., † 1406.

132

Сырку П. К истории испр. книг в Болгарии. Т. I, вып. I, стр. 251-252.

133

Флоровский Георгий, прот. Пути Рус. Бог. Париж, 1937, стр. 9

134

Макарий, митр. Ист. Рус. Церкви. Т. 5, СПб., 1866, стр. 183.

135

Там же, стр. 188-189.

136

Прав. Бог. Энцикл. СПб., 1903, стр. 684.

137

Исключением служит Пахомий Лагофет — серб, который прибыл в Св. — Троицкую Лавру как писец и вскоре сделался литературной знаменитостью.

138

Ch. Diel. Histoire de I'empire Byzantin. Paris, 1919, p. 213.

139

Ист. Рус. монументальной живописи. Михайловский и Пуришев. Москва, 1941, стр. 162-163.

140

Vassic М. L’Hesychasme dans I’eglise et I’art des Serbes du moyen age, pp. 110-123, dans «L’Art Byzantin chez des Slaves des Balkans». Paris, 1930.

141

Успенский Ф. Очерки по истории Виз. образованности. СПб., 1891, стр. 374-375.

142

Ч. М. 14 марта (1327-1353).

143

Голубинский. Е. Ист. Рус. Церкви. Т. II, Москва, 1900, стр. 168.

144

Ibid., стр. 169.

145

Макарий, митр. Ист. Рус. Церкви. Т. IV, стр. 25.

146

Ч. М. 12 февраля (родился в конце XIII века, † 1378).

147

Голубинский Е. История Рус. Церкви. Москва, 1900. Т. II, стр. 171-225.

148

Макарий, митр. История Рус. Церкви. Т. IV, СПб., 1866, стр. 39 и 42-46.

149

Ibid., стр. 32-63, 324, 325-333.

150

Епифаний Премудрый. Житие преп. Сергия. Св.-Тр. Сегиева Лавра, 1908, стр. 34.

151

Там же, стр. 91.

152

Ч. М. 13 июня. † 1395 г.

153

Макарий, митр. Ист. Рус. Церкви Т. IV, СПб., 1866, стр. 354.

154

Ч. М. 2 июля. † 1431 г.

155

Барсуков И. П. История Рус. Агиографии. 1882, стр. 421. Др. источники: Макарий, митр. История Рус. Церкви. Т. IV, и Голубинский Е. Ист. Рус. Церкви. Т. II.

156

Макарий, митр. История Рус. Церкви. СПб., 1866, Т. IV, стр. 303.

157

18-го октября 1425 г.

158

В. К. Василий Дмитриевич выдал дочь свою царевну Анну за сына византийского императора Мануила (1414).

159

Сказания Паисия Ярославова (XVI). Прав. Соб. Казань, 1861, стр. 197-214.

160

3 июля 1411 г.

161

Барсуков И. П. Истор. Рус. Агиогр. СПб., 1882, стр. 421, и Голубинский Е. Ист. Рус. Церкви. Т. II.

162

Ч. М. 8 марта, 1286-1391.

163

Ч. М. 7 октября. † 1421 г.

164

Макарий, митр. Ист. Рус. Церкви. Т. IV, СПб., 1866, стр. 304-305.

165

Там же, стр. 180.

166

Барсуков И. П. Ист. Рус. Агиографии. СПб., 1882. — По предположению преосв. Филарета, Епифанию принадлежит и «Сказание о пути в Св. Град Иерусалим» (Обзор Рус. Дух. Лит.).

167

Ч. М. 28 ноября, † 1395 г. Епифаний Прем. Житие пр. Сергия, Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1908, стр. 94

168

Ч. М. 12 сент., † после 1401 года.

169

Федотов Г. П. (Святые Древней Руси. Париж, 1931, стр. 149.) говорит, что: «Есть основание отождествлять ученика преп. Сергия Рад. Афанасия, Серпуховского игумена, с тем Афанасием Русином, который списал на Афоне в 1431 г. “под крилием Григория Паламы” сборник житий для Троицы-Сергия». Но проф. Соболевский (Южнослав. влияние на рус. письм. в XIV и XV вв. СПб., 1894, стр. 13 и 18) упоминает об обоих Афанасиях, как о совершенно различных личностях. Афанасий Русин вернулся в Россию в 1436 г., тогда как Афанасий Высоцкий остался в Константинополе навсегда

170

Ч. М. 12 июня, † 1447 г.

171

Прав. Бог. Энцикл. СПб., 1900, стр. 1057

172

Ч. М. 1 октября, † 1460 г.

173

Сказания Паисия Ярославова. Прав. Соб. 1861 г., стр. 210-211, и у Барсукова И. П. Ист. Рус. Агиогр. СПб. стр. 285.

174

Память 15 мая (1385-1481).

175

«Залоги этого возрождения — живая вера народа в Святую Православную Церковь, память его прежней истории и явно уцелевшие следы внутренней цельности его существования». Киреевский Ив. Т. II. М., 1861, стр. 333, 276, 277 и 237.

176

Schubart W. L’Europe et I’ame de I'Orient. Paris, 1949, pp. 70-90

177

Киреевский Ив. Поли. собр. соч. Т. II, стр. 259.

178

Флоровский Георгий, прот. Пути Рус. Бог. Париж, 1937, стр. 509.

179

Зайцев К. И. Киевская Русь. Шанхай, 1949. Стр. 103-105.

180

Ковалевский Π. Е. Ист. путь России. Париж, 1949, стр. 21

181

Зайцев К. И. Киевская Русь. Шанхай, 1949, стр. 170-171.

182

Флоровский Георгий, прот. Пути Рус. Богосл. Париж, 1937, стр. 7-8.

183

Ковалевский Π. Е. Ист. Путь России. Париж, 1949. стр. 21.

184

Киприан, арх. Антр. св. Гр. Паламы. Париж, 1950, стр. 26.

185

Соколов Ив. Сост. монашества в Виз. Церкви с пол. IX-XIII в. Казань, 1894, стр. 495-536.

186

Ч. М. 10 июля, † 1073 г. Источник сведений о нем — летописи 1051 и 1074 г.

187

Голубинский Е. Ист. Рус. Церкви. Т. I, гл. 6. Москва, 1904, стр. 572.

188

Ibid., стр. 573.

189

Макарий, митр. Ист. Рус. Церкви. Т. II, стр. 73.

190

Проф. Федотов говорит: «Древнее житие св. Антония если и существовало, было рано утеряно. Впрочем, некоторые (Абрамович) сомневаются в его существовании. Мы можем лишь догадываться о причине скорого забвения памяти св. Антония», причина та, что «его одинокие подвиги не привлекли внимания». Федотов Г. Св. Др. Руси. Париж, 1931 г., стр. 34. Профессор Иконников, наоборот, говорит о неоспоримости существования жития св. Антония, хранившегося в Кремле в царском собрании и сгоревшего в один из московских пожаров, начиная с 1568 г. Иконников В. С. Т. I., Киев, 1915, стр. 163-164.

191

Ч. М. З мая.

192

Смирнов С. Как служили миру подвиж. Древ. Руси. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1903, стр. 5.

193

Смирнов С. Древнерус. духовник. Стр. 22

194

Голубинский Е. Ист. Рус. Церкви. Стр. 573.

195

Смирнов С. Как служили миру подвижники Древ. Руси. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1903, стр. 6.

196

Ibid.

197

Смирнов С. Как служили миру подвижники Древн. Руси. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1903, стр. 6.

198

Ч. М. 4 марта.

199

Ч. М. 28 апреля.

200

Память 21 августа. Прав. Энц. Слов. СПб., 1900, стр. 194-203.

201

Ч. М. 6 ноября, † 1192 г.

202

Смирнов С. И. Как служили миру подвижники Древ. Руси. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1903, стр. 24.

203

«Древ. пустынники на сев.-вост. России». Прав. Соб. ч. III. Казань, 1860, стр. 196-221.

204

Ч. М. 12 июня.

205

Ibid., стр. 123.

206

Твор. Исаака Сирианина. Сергиев Посад, 1893. Слово 55, стр. 255, 259.

207

Флоровский Георгий. Византийские отцы V-VIII вв. Париж. 1933, стр. 145.

208

Зарин С. Аскетизм. Т. I, кн. I. СПб., 1907, стр. 107.

209

Ч. М. 5 июля и 25 сентября.

210

Епифаний Премудрый в Житии преп. Сергия цитирует и «Лествицу».

211

Епифаний Премудрый. Житие преп. Сергия. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1908, стр. 37.

212

Ibid., стр. 47.

213

Ibid., стр. 65.

214

Смирнов С. Древнерус. Духовник. Москва, 1913, стр. 26.

215

Феодор Студит, живший в эпоху, когда старчество особым образом расцвело на Востоке, настаивает на необходимости в подвиге борьбы со страстями откровения помыслов: «Никто не замышляй особиться и сам о себе тещи, никто не сдвигай ног своих с твердого камня веры отцу своему... неуклончивым ему исповеданием и полным откровением своих сокровенностей». Доброт. Т. IV. Москва, 1889, стр. 262.

216

В 1381 г., когда было введено общежитие, Студийский устав был заменен Иерусалимским. Тогда духовником братии стал Савва (Сторожевский), а под конец Епифаний Премудрый.

217

Епифаний Премудрый. Житие преп. Сергия. Св.-Тр. Лавра, 1908, стр. 94, стр. 112-127.

218

Там же, стр. 112-127.

219

Ч. М. 11 февраля, † 1392 г. Преп. Дм. Прил. основал на р. Вологде первый общежительный м-рь и открыл путь в непроходные места для новых проповедников Имени Христова.

220

Ч. М. 14 июля, † 1406 г.

221

Lossky V. Essai sur la theologie mystique de l˃Orient. Paris. 1944, p. 217.

222

Киприан, арх. Духовн. предки св. Гр Паламы // Бог. Мысль. Париж, 1942, стр. 130.

223

Смолич. Leben und Lehre der Startzen. Wien, 1936, S. 64.

224

Ключевский В. О. Речь. Преп. Сергий Радонежский. Мюнхен, 1948, стр. 40.

225

Никон, иером. Житие преп. Сергия. Москва, 1885, стр. 148.

226

Зайцев Б. Преп. Сергий. Париж, 1925, стр. 73-74.

227

Ключевский В. О. Речь. Преп. Сергий Радонежский. Мюнхен, 1948, стр. 43.

228

Ч. М. 17 ноября, † 1428.

229

Ч. М. † 25 апреля 1379 г.

230

Ч. М. 10 января.

231

Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерус. литературы житий святых. Варшава, 1902, стр. 203-207.

232

Муравьев А. Н. Русская Фиваида. СПб., 1855, стр. 23-24.

233

В день памяти преп. Павла Обнорского, 10 января, празднуется и память его друга Макария Писемского, полагавшего свое начало у преп. Сергия и потом подвизавшегося на реке Письме. Он основал Макарьевский монастырь, ставший частью Обнорского.

234

Ч. М. 1 апреля.

235

Ч. М. 3 декабря.

236

25 января.

237

21 марта.

238

Карташев А. В. Св. Великий Князь Владимир — отец русской культуры. Париж, 1938, стр. 19.

239

Флоровский Георгий. Пути русского Богословия. Париж, 1937, стр. 11.

240

Карташев А. В. Св. Кн. Владимир — отец русской культуры. Париж, 1938, стр. 18.

241

О расколе см. ниже: XVII век.

242

После преп. Иосифа игуменом Волоколамского м-ря был Даниил, будущий митрополит Московский, сумевший внушить к себе общее доверие. Как известно из истории, он был клятвопреступником (Кн. Шемятич), «потаковником» вел. князю (брак с Е. Глинской) и погубителем преп. Максима Грека. Такой лицемерный тип мог выдвинуться в Иосифовом м-ре благодаря тому, что там отсутствовала школа трезвения, не было откровения помыслов, и внимание было сосредоточено на соблюдении внешних правил, а не на внутреннем состоянии душ иноков. Поэтому преп. Иосиф и мог быть обманут, чего ни в коем случае не могло произойти, напр., с преп. Сергием. «Как церковный администратор, Даниил известен тем, что старался на важные церковные должности назначать людей, разделявших воззрения иосифлянской партии и по возможности из самого Иосифова монастыря». Бог. Энц. Слов. СПб., 1903, стр. 922-928.

243

Федотов Г. Святые Древней Руси. Париж, 1931, стр. 201-202. Федотов ссылается на Голубинского с оговоркой: «Возьмем списки Голубинского, они далеки от полноты, но по ним можно судить об относительном значении цифр».

244

Муравьев А. Н. Русская Фиваида. СПб., 1855, стр. 301.

245

Брянчанинов Игнатий, еп. Вступл. в Отечник. СПб., 1880.

246

Ч. М. 9 июня.

247

Ч. М. 27 мая.

248

Муравьев А. Н. Северная Фиваида. СПб., 1855, стр. 161.

249

Ibid., стр. 165.

250

Смирнов С. Как служили миру подвижники Древ. Руси, стр. 39.

251

Смирнов С. Как служили миру подвижники Древ. Руси, стр. 39.

252

Ibid.

253

Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерус. лит. житий святых. Варшава, 1902, стр. 187.

254

Ibid., стр. 184.

255

Ibid., стр. 185.

256

Ibid., стр. 168.

257

Федотов Г. Святые Древ. Руси. Париж, 1931, стр. 158-159.

258

Федотов Г. Святые Древ. Руси. Париж, 1931, стр. 163-164.

259

Ч. М. 12 января.

260

Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерус. лит. житий святых. Варшава, 1902, стр. 267.

261

Ч. М. 27 сентября.

262

Ч. М. 4 декабря.

263

Ч. М. 20 апреля.

264

Ч. М. 9 июня.

265

Ч. М. 1 июня.

266

Муравьев А. Н. Русская Фиваида. СПб., 1855, стр. 94. Икона сия теперь находится в Москве в Третьяковской галерее (см. Лазарев В. И. Искусство Новгорода. Москва, 1947, табл. 129).

267

Смирнов С. Как служили миру подв. Др. Руси. 1903, стр. 40.

268

Ibid., стр. 41.

269

Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерус. лит. житий святых. Варшава, 1902, стр. 197.

270

Ч. М. 12 октября, † 1452 г.

271

Ч. М. 12 октября и 13 мая, † 1480 г.

272

Смирнов С. Как служили миру подв. Др. Руси. 1903, стр. 41.

273

Ч. М. 30 сентября

274

Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерус. лит. житий святых. Варшава, 1902, стр. 195.

275

Ibid., стр. 201.

276

Ibid.

277

Смирнов С. Как служили миру подв. Др. Руси, 1903, стр. 41.

278

Ibid., стр. 31.

279

Федотов Г. Святые Древней Руси, стр. 38.

280

Ч. М. 17 марта.

281

Ч. М. 1 мая.

282

Смирнов С. Как служили миру подв. Др. Руси. 1903, стр. 50.

283

Смирнов С. Как служили миру подв. Др. Руси. 1903, стр. 50.

284

Ibid.

285

Ч. М. 10 сентября.

286

Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерус. лит. житий святых. Варшава, 1902, стр. 270-271.

287

Ibid

288

Муравьев А. Н. Русская Фиваида. СПб., 1855, стр. 405.

289

Брянчанинов Игнатий, еп. СПб., 1865. T. I, стр. 482.

290

Ч. М. 7 мая.

291

Архангельский А. С. Преп. Нил Сорский. СПб., 1882, стр. 3.

292

Ibid., стр. 10.

293

Ключевский В. О. Курс Рус. Ист. Петроград, 1923. Ч. II, стр. 348.

294

Федотов Г. Святые Древней Руси. Париж, 1931, стр. 171.

295

Муравьев А. Н. Русская Фиваида. СПб., 1855, стр. 301.

296

Архангельский А. С. Преп. Нил Сорский. СПб., 1882, стр. 11.

297

Ibid., стр. 15.

298

Ibid., стр. 17.

299

Ibid., стр. 84.

300

Архангельский А. С. Преп. Нил Сорский. СПб., 1882, стр. 17.

301

В Прав. Собеседнике 1861 г., ч. I, стр. 198, указано, что последнее событие, которое мог рассказать блаж. Паисий, случилось в 1481 г.

302

Голубинский Е. Ист. Рус. Церкви. Т. II, стр. 624.

303

Ч. М. 19 марта.

304

Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерус. лит. житий святых. Варшава, 1902, стр. 296.

305

Ч. М. 2 октября.

306

Ч. М. 9 сентября.

307

Флоровский Георгий. Пути Рус. Богословия. Париж, 1937, стр. 18-19.

308

Ч. М. 7 апреля.

309

Федотов Г. Святые Древней Руси. Париж, 1931, стр. 191.

310

Ч. М. 1 мая.

311

Флоровский Георгий. Пути Рус. Богословия. Париж, 1937, стр. 12-13.

312

Попечение Церкви в XIII, XIV и XV вв. Прав. Соб. Ч. I. 1861, стр. 77.

313

Зайцев Б. Преп. Сергий. Париж. 1925, стр. 77.

314

От свят. Петра (1308-1326) и до свят. Ионы (1448-1464) за исключением трека-отступника Исидора, весь ряд митрополитов в течение полутора века был канонизирован. От этой даты (1464) до мученика свят. Филиппа II (1566- 1569) в столетний период из них канонизированного не было ни одного. Между этими митрополитами, хотя и встречаются светлые личности, как Варлаам (1511-1521), пострадавший за отстаивание независимости Церкви, или знаменитый Макарий (1542-1563), но были обладавшие и отрицательными чертами характера, напр. м. Геронтий (1473-1489), жестокий и мстительный (сажал архиеп. Геннадия на лед), и бездеятельный в отношении ереси жидовствующих, по выражению Иосифа Волоцкого: «По своей ли грубости, или нерадению, или по боязни перед державным». Затем м. Зосима (1491-1494) — еретик- жидовствующий и, наконец, м. Даниил (1522-1539), карьерист, не брезгавший никакими средствами, о котором речь шла уже выше.

315

Преп. Андрей (880-946, 2 октября), которого изображают на иконах Покрова Божией Матери, был родом славянин. Еще отроком продан в рабство в Грецию. Там он изучил Свят. Писание и многие науки. Неземной юноша призвал его к подвигу юродства. Его ученик Епифаний и друг его и агиограф Никифор, единственные, с которыми он говорил разумно, свидетельствуют, что «он мог объяснить помощью Духа Святого каждую книгу, на коем наречии она ни была, и обладал даром предвидения и сердцеведения, и был необыкновенно красноречив». Соколов С. Сост. монашества в Виз. Церкви с пол. IX-XIII вв. Казань, 1894, стр. 345.

316

Ч. М. 11 ноября.

317

Ч. М. 12 июля.

318

Ч. М. 28 февраля.

319

Ч. М. 26 августа.

320

Ч. М. 21 мая.

321

Ч. М. 12 июля.

322

Ч. М. 6 августа.

323

Ч. М. 17 июля.

324

Ч. М. 19 мая.

325

Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерус. лит. житий святых. Варшава, 1902, стр. 299.

326

Ibid., стр. 301.

327

Ibid., стр. 301.

328

Ibid., стр. 305.

329

Смирнов С. Как служ. миру подвижники Древн. Руси. 1903, стр. 59-61.

330

Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерус. лит. житий святых. Варшава, 1902, стр. 297.

331

Ibid., стр. 300.

332

Ibid., стр. 367.

333

Ч. М. 23 января.

334

Ч. М. 28 сентября.

335

Ч. М. 14 ноября.

336

Смирнов С. Как служили миру подвижники Древн. Руси. 1903, стр. 66.

337

Ч. М. 4 февраля.

338

Ч. М. 30 августа, † 1533.

339

Ч. М. 5 марта.

340

Ч. М. 28 января.

341

Ч. М. 7 декабря.

342

Память в первую субботу после Крещения.

343

Кадлубовский Л. П. Очерки по истории древнерус. лит. житий святых. Варшава, 1902, стр. 320.

344

Ibid., стр. 317.

345

Ibid., стр. 321.

346

Ibid., стр. 313.

347

Ibid., стр. 318.

348

Ibid., стр. 322.

349

Ч. М. 24 августа.

350

Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерус. лит. житий святых. Варшава, 1902, стр. 308.

351

Там же, стр. 309.

352

Ч. М. 30 августа.

353

Ч. М. 9 февраля.

354

Ч. М. 7 декабря.

355

Ч. М. 1 марта.

356

Ч. М. 10 февраля.

357

Ч. М. 12 декабря.

358

Ч. М. 21 января.

359

Иконников В. С. Собр. ист. трудов. Т. 1. Максим Грек. Киев, 1915, стр. 187.

360

Denisov Е. Maxime le Grec. Paris-Bruxelles. 1943, р. 233.

361

Пыпин. История Рус. лит. СПб., 1902, стр. 102.

362

Иконников В. С. Собр. ист. трудов. Т. I. Максим Грек. Киев, 1915, стр. 503.

363

См. изыскания Беляева И. В. («Р. Беседа, 1858, IV) и Жданова И. II. Материал для истории Стоглава. Ж. Μ. Н. Пр. 1876, № 7 и 8

364

См. у Иконникова. Т. I. Киев, 1915, стр. 573. Изречения преп. Максима взяты у Е. Denisov. М. le Grec. Paris-Bruxelles. 1943, стр. 305-320.

365

Ч. М. 20 февраля.

366

Ч. М. 9 января. 3 июля и 5 октября

367

Федотов Г. Филипп, митрополит Московский Париж. 1928, стр. 9.

368

Там же, стр. 60-61

369

Проф. Федотов так характеризует св. Филиппа: «Перед нами не твердый характер, не честолюбивый деятель, знающий меру своих сил и ответственности, натура скорее робкая, стремящаяся уклониться от власти... Не борец, а беглец». (Стр. 65-66). Но эпитет «честолюбивый деятель» вовсе не приложим к понятию святого, ибо все внутреннее делание состоит в борьбе со страстями и в искоренении их, в том числе честолюбия, тем более, что подвижник, стремящийся к созерцательному подвигу, при первой возможности должен уклоняться от внешней деятельности. Такой подвиг требует необыкновенно твердого и мужественного характера. Что мы и видим во всей жизни и мученическом конце м. Филиппа.

370

Твор. Исаака Сирианина. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1898, стр. 234-235.

371

Патоги — палки по местному наречью.

372

Запись со слов ныне здравствующей старицы Е. А. В., потомка этого рода.

373

Карташев А. В. «Святая Русь в путях России», стр. 7, 8.

374

Шмеман А. Судьбы виз. теокр. Пр. Мысль, 1947, стр. 131.

375

«И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (I Пар. 18, 36).

376

Из посл. П. Антония вел. кн. моск. Вас. Дм., митр. Макарий. Ист. Рус. Церкви. СПб., 1868. T.V. Стр. 469.

377

Шмеман А. Судьбы виз. теокр Пр. Мысль. Париж, 1947, стр. 132.

378

Карташев А. В. Святая Русь в путях России. Париж, стр. 8.

379

Шмеман А. Догматич. союз. Прав. Мысль. Париж, 1948, стр. 178.

380

«Не было еще в истории примера, чтобы народ, создавший свою культуру на почве одного вдохновения, одного идеала, в расцвете сил своих переменил этот идеал и начал творить столь успешно новую культуру, на новую тему. Нет. Народы в свою органическую эпоху воплощают свой дух только в одну, свойственную им форму, и так сказать, обречены пережить свой исторический век в ней, ее развивая, обогащая, видоизменяя, но не заменяя ее и не изменяя. Измена ей — культурное самоубийство, или этническая старость, обесценивание народа», таким образом, Русь, приняв на себя миссию православного государства, определила свой исторический путь. Проф. Карташев. «Св. Русь в путях Рос». Париж, стр. 16.

381

См. Карташев А. В. Св. Русь в путях. России. Париж, стр. 17.

382

Грабарь Игорь. Вып. 21. Москва, стр. 313 и 314.

383

Флоровский Георгий. Пути Русского Богословия. Париж, 1937, стр. 58.

384

П. С. Л. Материалы к изучению Св. Руси. Правосл. Русь. 1941. № 4.

385

Флоровский Георгий. Пути Русского Богословия. Париж, 1937, стр. 49.

386

Там же.

387

Ч. М. 17 октября.

388

Ч. М. 20 марта.

389

Ч. М. 24 сентября.

390

Ч. М. 13 января.

391

Ч. М. 22 января.

392

Ч. М. 12 сентября.

393

Ч. М. 27 ноября.

394

Прав. Соб. 1859, ч. II, стр. 75.

395

Ч. М. 13 января.

396

Троицкое слово. 1909.

397

Ч. М. 28 октября.

398

Ч. М. 21 сентября.

399

Алфавит Духовный. Москва. 1909, стр. 242.

400

См. Христ. Чт. за 1901 г. II ч., стр. 500 и др.

401

Жизнеоп. отеч. подв. благочестия. Сентябрь. Москва. 1908.

402

Жизнеоп. Архим. Моисея. Москва. 1882, стр. 7.

403

История описания Козельской Оптиной Пустыни. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1902, стр. 85.

404

Все эти лица помимо литературных отношений пользовались и духовным руководством старцев. Гоголь писал в Оптину: «Ради Самаго Христа молитесь: мне нужно ежеминутно быть мыслями выше житейского дрязгу и на месте своего странствия быть (духом) в Оптиной Пустыни». История описания Козельской Оптиной Пустыни. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1902 г., стр. 102.

405

Учение Киреевского о человеке и познании будет рассмотрено ниже более подробно.

406

Прот. Зеньковский В. Ист. Рус. Фил. Париж, 1948. Т. I., стр. 200

407

Киреевский И. В. Т. II. Москва, 1861, стр. 231. (Далее стр. в тексте).

408

Прот. Зеньковский В. Ист. Рус. Фил. Париж, 1948. Т. I. стр. 230.

409

Ibid., стр. 232.

410

Ibid., стр. 230.

411

Ibid., стр. 222.

412

Прот. Зеньковский В. Ист. Рус. Фил. Париж, 1948. Т. I. стр. 225.

413

Ibid., стр. 228.

414

Ibid., стр. 228.

415

Дух. Алфавит Свят. Димитрия Рост. Москва, 1909, стр. 38-43.

416

Жизнь Киреевского была подтверждением его учения. «Сердце, исполненное нежности и любви, — говорит о нем близко его знавший Хомяков, — ум, обогащенный всем просвещением современной нам эпохи, прозрачная чистота кроткой и беззлобной души, какая-то особенная мягкость чувства, дававшая особенную прелесть разговору, горячее стремление к истине, необычайная тонкость в диалектике и споре, сопряженная с самою добросовестною уступчивостью, когда противник был прав, и с какой-то нежною пощадою, когда слабость противника была явною, тихая веселость, всегда готовая на безобидную шутку, врожденное отвращение от всего грубого и оскорбительного в жизни, в выражении мысли, или в отношениях к другим людям, верность и преданность в дружбе, гоовность всегда прощать врагам и мириться с ними искренно, глубокая ненависть к пороку и крайнее снисхождение в суде о порочных людях, наконец, безукоризненное благородство, не только не допускавшее ни пятна, ни подозрения на себя, но искренно страдавшее от всякого неблагородства, замеченного в других людях, таковы были редкие и неоцененные качества И. В. Киреевского...»

Русский Биограф. Словарь. СПб. 1897, стр. 695.

417

Мочульский К. Владимир Соловьев. II изд. Париж, 1951, стр. 54 и 254.

418

Леонтьев К. Москва, 1914. Собр. соч. Т. 6. Письма к В. Соловьеву. Стр. 332, 333, 337.

419

Ковалевский Π. Е. Ист. Путь России. Париж, 1949, стр. 27-28.

420

Михайловский и Пурищев. Очерки истории Древнерус. монумент, живописи. Москва, 1941, стр. 27, 28, 30.

421

Прав. Соб. 1863. Ill, стр. 323.

422

Барсуков И. П. Источники Рус. Агиографии СПб., 1882, стр. 38 и 147.

423

Михайловский и Пуришев. Очерки истории Древнерус. монумент, живописи. Москва, 1941, стр. 16, 17 и 19

424

Там же, стр. 40-49.

425

Грабарь Игорь, вып. 21, стр. 313-314.

426

Mouratoff. «Les icones russes». Paris, 1927.

427

Михайловский и Пуришев. Очерки истории древнерус. монумент, живоп. Москва, 1941, стр. 20.

428

Трубецкой Е. Два мира в древнерус. иконописи. Москва, 1916, стр. 27-32.

429

Карташев А. В. Св. Русь в путях России. Париж, 1931.

430

Коялович М. О. История Русского самосознания. СПб., 1901, стр. 313.

431

К. Попов. «Учение Двенадцати Апостолов». Киев, 1884 г., стр. 21 и 36. Проф. К. Попов, написавший об этом памятнике специальное исследование, относит его к концу I века. Следовательно, еще жив был тогда ап. Иоанн Богослов, а, м. б. и другие апостолы. Благодаря этому памятнику мы узнаем многое из жизни первохристианской Церкви. Пять лет искал я оформить понятие о старчестве, т.к. в нашей современной богословской литературе его нет. И вот ответ на свое искание я нашел, хотя и под другим именем — не под именем старчества — в самом древнем христианском памятнике: «Учение 12 апостолов».

432

«Из ист. русского старчества», «Путь», № 3, 1927 г., стр. 99.

433

«Древне Рус. Дух.» Смирнова, стр. 26, сноска 5 (Москва, 1913).

434

«Из личных воспоминаний» В. Ш. Белая Церковь, 1929 г. стр. 40.

435

Смирнов: «Древнее духовенство и его происхождение», Богословский Вестник, Москва, 1906 г.

436

Соч. Еп. Игнатия Брянч., том IV, СПб., 1867 г., стр. 94.

437

Малинин. «Старец Филофей». Киев, 1901.

438

Смирнов. «Древнее духовничество и его происхождение». Бог. Вест. 1906, Т. II. стр. 377-378.

439

Там же. В древности не существовало взгляда на сакраментальную исповедь, как на единственное и неизбежное средство для прощения грехов, допущенных человеком после крещения. Исповедь и покаяние представлялись только одним из многих способов очищения от грехов. Св. Иоанн Златоуст, например, указывает пять таких способов: 1) Публичная исповедь. 2) Путь плача о грехах. 3) Смирение. 4) Милостыня — Царица добродетелей. 5) Молитва.

440

Старец обычно принимал исповедь инока по всем грехам. Этот термин появляется уже с IV века и существует до половины IX века.

441

Смирнов. «Древнее духовничество и его происхождение». Бог. Вест. 1906, Т. II, стр. 377-378.

442

Смирнов. «Древнерусский духовник». Москва, 1913.

443

Слова еп. Феофана Вышенскаго, приведенные Арх. Вениамином, «Всемирный Светильник». Париж, 1932, стр. 81.

444

Вот прямое указание, что при принятии на себя подвига старческого служения требуется особый зов Божий, или непосредственно, как было с особо великими святыми (Преп. Серафим) или за послушание другому старцу, как мы видим в жизнеописании старца Варнавы или слепца старца Агапита Валаамского и лично нам известного недавно скончавшегося (1943) старца прот. Николая Загоровского (в тайном постриге Серафима), получившего благословение на старчество от оптинского старца отца Анатолия. Такое же «послушание Божиему велению» требуется и при взятии на себя подвига юродства. Как в прежнее время появлялось множесто лжеюродивых, такое же бедствие постигло современную нам русскую эмиграцию в лице лжестарцев.

445

Арх. Вениамин. «Всемирный Светильник». Париж, 1923. Ссылается на Феофана Затв., Лествицу гл. 29, 30, Исаака Сир., стр. 138 и Добр. 3, 5.

446

«Богосл. Вест.» Февр., Март, и Апр. 1905 г. стр. 763.

447

«Богосл. Вестн.» Апрель 1905, стр. 765.

448

«Богосл. Вестн.» Апрель 1905, стр. 765.

449

Там же, стр. 766.

450

Там же, стр. 733-774.

451

В. Ш. «Из лич. Восп.». Белая Ц. 1929, стр. 19 и стр. 49. 20.

452

Смирнов. «Исповедь и покаяние в древн. мон. Востока», стр. 474-475.

453

Этот рассказ лег в основу исповеди в Древней Руси, как мы видели выше.

454

Смирнов. «Бог. Вест.» Март, Апр. стр. 475-478, 733-774. 1905 г.

455

Жизнеописание Оптинского Старца Амвросия, стр. 99. Москва, 1900.

456

Казанский. «Ист. пр. мон. на Востоке». Москва, 1854. Стр. 80 и 215.

457

Смирнов. «Исп. и пок. в древ, м-рях Вост.». Бог. Вест. 1905, стр. 743.

458

«Огласит. Поуч.» Изд. Опт. Пуст. Поуч. 33.

459

Ясно, что дело идет здесь о так называемых «Εύνοδος ένδυμοῡτα» — это собор из епископов, случайно пребывающих по делам в данный момент в столице, созываемый патриархом в случае нужды

460

Этот пример приводит Смирнов в своей статье в Бог. Вестн. 1905 г. (февр., март., апр.) «Исп. и пок. в др. м-рях Востока». Наша работа произведена независимо от этого исследования проф. Смирнова. Несмотря на это принципиальные взгляды и выводы совпадают.

461

Смирнов. «Исп. и пок. в древ, м-рях. Вост.» Бог. Вест. Апр. стр. 744.

462

Жизнеоп. о. Варнавы. Сергиев Посад, 1907.

463

С. А. Нилус. «На берегу Божией Реки». Троиц.-Серг. Посад. 1916 г.

464

Такое иноческое послушание, в том виде или характере, как оно проходилось среди древнего монашества, епископ Игнатий называет «высоким духовным таинством».

465

Проф. А. В. Карташев, «Святая Русь в путях России». 3-я лекция, стр. 8. Париж.

466

Проф. А. В. Карташев. «Святая Русь в путях России». 3-я лекция. Париж, стр. 20.

467

Ю. Ф. Самарин. Том V. Москва, 1880 г., стр. 288. «Ст. Яворский и Ф. Прокопович».

468

Там же, стр. 289.

469

Прот. Флоровский. «Пути русского Богословия», стр. 87.

470

Ю. Ф. Самарин. «Стефан Яворский и Ф. Прокопович». Москва, 1880.

471

Там же, стр. 325

472

Сведения взяты из «Христианского Чтения» за 1901 г., ч. 2-я, стр. 500 и др

473

Житие и писания молдавского старца Паисия Велич. Москва 1847 г.

474

Прот. Флоровский. «Пути Русского Богословия». Париж 1937 г., стр. 127.

475

Житие молдавского старца Паисия Велич. Москва 1847 г. Предисловие стр. 1.

476

Житие молдавского старца Паисия Велич. Москва, 1847 г., стр. 312.

477

«Старческия советы XVIII и XIX веков». 1913 г., стр. 208, 214, 215, 222, 223. Москва.

478

Там же, стр. 212-213

479

«Сказание о жизни преп. Сергия и Германа». СПБ. 1908 г., стр. 26.

480

Одним из таковых был и преп. Серафим. Эти годы соответствовали центральному периоду подвига преп. Серафима, когда он жил в лесу пустынником. Можно с уверенностью предположить, что не без участия о. Назария познакомился преп. Серафим с «Добротолюбием», на которое он многократно впоследствии ссылается. В одном жизнеописании преп. Серафима есть прямое указание на их близость с о. Назарием.

481

Е. Поселянин. «Подвижники 19-го века». СПБ. 1910 г., стр. 120.

482

«Старческие советы». Москва. 1913 г, стр. 420

483

«Жизнеописания подвиж. 18 и 19 в». Декабрь. Москва, 1910, стр. 107.

484

«Старческие сов. подвиж. 18-19 столетия». Москва, 1913 г., стр. 204-207.

485

Рассказывает о случайном нахождении мощей о. Клеопы игумен Уссурийский о. Сергий: «13 октября 1893 г., вступив на священный остров Валаам, я вскоре был принят на послушание в скит Всех Святых. Прежде меня поступившие братья-послушники рассказали мне, что незадолго до моего прихода в скит скончался там о. Арсений фотограф. Когда они рыли для него могилу за алтарем храма, примерно на двух аршинах глубины начали ощущать некое благоухание. Не доверяя своему чувству, они сначала не говорили об этом друг другу, но по мере углубления могилы благоухание усиливалось и, наконец, стало настолько ясным, что ощущалось всеми, о чем они тогда и заговорили между собой. Когда работа их близилась к концу, то сбоку из соседней могилы выпал человеческий череп. Благоухание еще больше увеличилось. Братья послали за старцем о. Феофилом, управлявшим в то время скитом. Последний пришел и распорядился позвать о. Алексия и других скитских старцев.

О. Алексий, подойдя к могиле, взял благоухавшую главу в руки и, осенив себя крестным знамением, благоговейно облобызал ее, причем сообщил всем присутствующим, что это глава свято почившего старца о. Клеопы, ученика знаменитого подвижника XVIII-ro века схиархимандрита Паисия Величковского.

Тут же по блаженном старце была отслужена панихида, после которой глава с благоговением была возложена на свое место. Иеросхимонах Клеопа, как известно, поселился на Валааме в 1811 г., а почил о Господе в 1816 г. Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего иеросхимонаха Клеопы и его святыми молитвами помилуй меня грешного. Иг. Сергий. (М. Янсон. Большой Скит на Валааме. — Таллин, 1940 г. — стр. 70-71).

486

Е. Поселянин. «Русск. подвижники». СПБ., 1910 г., стр. 136-145.

487

Старческие советы XVIII-XIX веков. Москва. 1913. Стр. 1-199.

488

Летопись С. Д. М-ря. СПБ. 1903. Стр. 146.

489

Летопись С. Д. М-ря СПБ. 1903. Стр. 187 и 248.

490

Там же, стр. 581.

491

Жизнеоп. подв. благочестия. Декабрь. Москва 1910. Стр. 34-243.

492

Толкование притчи о десяти девах взято преп. Серафимом у преп. Макария Египетского, который двукратно разбирает эту притчу и под елеем подразумевает благодать Св. Духа. Макарий Египетский. Троицкая Лавра. 1904 стр. 25 и 405.

493

Прот. о. Флоровский. «Пути Русского Богословия». Париж 1937. Стр. 391.

494

Арх. Киприан. «Духовные предки Св. Григория Паламы». Бог. Мысль. Париж. 1942. Стр. 130.

495

Смотри в начале определение понятия старчества.

496

В г. Мологе Ярославской губернии, на городском кладбище, близ алтаря церкви во имя «Всех Святых» стоит скромный, осененный крестом, мраморный памятник, на котором с одной стороны такая надпись: «Под сим камнем погребено тело Московского купца Ивана Григоревича Путилова. Жития его было 57 лет; скончался 1809 года января 2-го дня», а с другой стороны написаны имена его детей, воздвигнувших памятник: «Путиловы дети: Моисей, игумен Оптиной Пустыни, Исаия, игумен Саровской Пустыни, Антоний, Игумен Малоярославецкого Никольского Монастыря.» (Жизнеописание Настоятеля Козельской Введенской Оптиной Пуст. Архимандрита Моисея. Москва, 1882 стр. 1)

497

После кончины о. Моисея были найдены отрывки его дневника, написанного в его молодости в бытность его отшельничества в Рославльских лесах: «Декабря 15-го. Во время трапезы блеснуло в уме разумение относительно до сожительствующих со мною братьев, чтобы их погрешности, видимые мною и исповедуемые ими, принимать на себя и каяться как за собственные свои, дабы не судить их строго и гневом отнюдь не воспламеняться. Равномерно и им мои погрешности должно принимать на себя, с исповеданием перед Богом. И так да даст Господь разум и силы друг друга тяготы носить и тем соблюдать закон Христов, любовь и мир. Ошибки, проступки и грехи братьев да будут мои» («Жизнеоп. Наст. Опт. Пуст. Архим. Моисея», Москва 1882, стр. 33).

498

Так! БФ

499

«Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря Игумена Антония». Москва, 1870 г., стр. 27.

500

«Жизнеоп. иг. Антония», стр. 103. Москва, 1870.

501

И. М. Концевич. Стяжание Духа Св. в путях древней Руси. Париж, 1952.

502

Дональд Николь. «Метеоры». Лондон. 1963 г., стр. 39.

503

Прот. Сергей Четвериков. Оптина Пустынь. Париж, 1926 г.

504

Сумароков. Лекции по Истории Русск. Церкви, том 2-й, стр. 356-357.

505

Душеп. Чт., ч. II, кн. 7, стр. 347.

506

Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. Стр. XII, Москва.

507

Прот. Г. Флоровский. Пути Р. Бог. Париж 1937., стр. 169, а также «Новое об арх. Макарии Глухареве», К. Харлампович. Приб. к Цер. Вед. № 25.

508

Относительно заботы правительства о народном просвещении м. Филарет выразил мысль, что это дело обоюдоострое. Он ссылается на Гизо, который писал, что в Голландии, где царила Библия — там явился полезный результат, а в безбожной Франции получается обратное действие. «У нас, — дополняет митрополит, — запрещено издавать переводы житий святых, и с тех пор стали появляться сказки и глупые романы» (Душ. Чт. 1905 г., ч. Ill, стр, 37). Ту же самую мысль высказывал в своих письмах и оптинский старец о. Макарий.

509

В. Маевский. «Новое Русское Слово», 8 декабря 1968 г.

510

Прот. Г. Флоровский. «Пути Р. Бог.», Париж 1937 г., стр. 134.

511

Там же, стр. 154.

512

Там же, стр. 178.

513

Душеп. Чт., 1905 г., ч. Ill, кн. 9-я, стр. 35.

514

См.: П. Казанский. Очерк жизни арх. Антония, наместника Св. Тр.-С. Лав. Москва, 1878 г.

515

См. С. А. Нилус. «Святыня под спудом». Изд. Св. Тр. Лавры, стр. 39-41.

516

Не из числа обыкновенных смертных были эти оба посетителя: наместник Лавры архимандрит Антоний и Малоярославский игумен Антоний. Первый был близок к преподобному Серафиму и к великому митрополиту Московскому, Филарету; второй — родной брат великого Оптинского игумена (впоследствии архимандрита) Моисея и Саровского игумена Исаии, отличался великим подвигом личной духовной жизни. Оба были яркими представителями духовной силы истинного монашества первой половины XIX века.

517

И. М. Концевич. О. Иоанн Кр. и дух. кризис России. 50-летие преставления приснопам. Иоанна Кроншт. Нью-Йорк, 1958 г., стр. 95.

518

Жизнеоп. иг. Антония Малоярославецкого. Москва 1870 г., стр. 101-110.

519

Р. Архив, 1901 г., кн. 8, ст. 523.

520

С. Нилус. «Сила Божия и немощь человеческая», записки игумена Феодосия. Сергиев Посад, 1908 г.

521

«Жизнеописания отеческих подвижников благочестия XVIII и XIX веков». Москва, 1909 г. Книга за сентябрь, стр. 120.

522

С. Нилус. «Святыня под спудом». Тайна православного монашеского духа. Сергиев Посад 1911 г.

523

«Русские подвижники XIX века». Е. Поселянин. С. — Петербург. 1910 г., стр. 240.

524

«Русские подвижники XIX века». Е. Поселянин. С. — Петербург, 1910 г., стр. 240.

525

«Старец Макарий Оптинский». Харбин, 1940 г., стр. 100.

526

«Старец Макарий Оптинский». Харбин, 1940 г., стр. 49.

527

Глеб Подмошенский, «Прав. Жизнь», 1960 г., № 9.

528

Перевод: Как из многих тысяч едва находится один, исполнивший заповеди и все законное с малым недостатком и достигший душевной чистоты: так из тысячи разве один найдется при великой осторожности, сподобившийся достигнуть чистой молитвы, расторгнуть этот предел и приять оное таинство; потому что чистой молитвы никак не могли сподобиться многие: сподобились же весьма редкие а достигшие того таинства, которое уже за сею молитвою едва по благодати Божией находятся и из рода в род (Стр. 69. Москва 1893 г. Серг. Посад).

529

H. О. Лосский. Лондон, 1952 г., стр. 13 (по английски).

530

Пол. собр. соч. И. В. Киреевского, том I, стр. 100, Москва 1861.

531

Прот. В. В. Зеньковский. Ист. Русск. Философии. Том II, стр. 200. Париж.

532

Киреевский. Т. II. Москва 1861, стр. 231.

533

Прот. В. В. Зеньковский, том I, стр. 230.

534

Там же, стр. 232.

535

Там же, стр. 230.

536

О харак. просв. Европы. Поли. Собр. Соч. т. II, стр. 259. Москва 1861 г.

537

A. Gratieux. A. S. Khomiakov et le movement Slavophile des Hommes. Paris, 1939, p. 194.

538

Прот. В. Зеньковский, том I, стр. 222.

539

Прот. В. Зеньковский, том I, стр. 222.

540

Там же, стр. 228.

541

Там же.

542

Дух. Алфавит свят. Димитрия Рост. Москва 1909 г., стр. 38-43.

543

Жизнь К-го была подтверждением его учения. «Сердце, исполненное нежности и любви, — говорит о нем близко его знавший Хомяков, — ум, обогащенный всем просвещением современной нам эпохи, прозрачная чистота кроткой и беззлобной души, какая-то особенная мягкость чувства, дававшая особенную прелесть разговору, горячее стремление к истине, необычайная тонкость в диалектике в споре, сопряженная с самою добросовестною уступчивостью, когда противник был прав, и с какой-то нежною пощадою, когда слабость противника была явною, тихая веселость, всегда готовая на безобидную шутку, врожденное отвращение от всего грубого и оскорбительного в жизни, в выражении мысли, или в отношениях к другим людям, верность и преданность в дружбе, готовность всегда прощать врагам и мириться с ними искренно, глубокая ненависть к пороку и крайнее снисхождение в суде о порочных людях, наконец, безукоризненное благородство, не только не допускавшее ни пятна, ни подозрения на себя, но искренно страдавшее от всякого неблагородства, замеченного в других людях, таковы были редкие и неоцененные качества И. В. Киреевского»... (Русский Биограф. Словарь. СПБ. 1897, стр. 695.).

544

К. Мочульский. Вл. Соловьев. II изд., Париж 1951 г., стр. 52 и 254.

545

К. Леонтьев. Москва 1902, т. 6. Письма к Вл. Соловьеву, стр. 332-333, 337.

546

Имение Киреевскаго, в Белевском уезде, Тульской губернии.

547

Николай Бердяев. Константин Леонтьев. YMCA PRESS (1926), стр. 268.

548

См. об этом ниже.

549

Смотри о нем в книге «На Берегу Божьей Реки», том 2, стр. 47.

550

Патрикий, Георгий, одни из главных бунтовщиков против архимандрита Ксенофонта. Оба монаха — и Патрикий, и Георгий — ничего общего с Оптинским духом не имеют, люди немирные, хитрые и плотские. Об этом см. ниже

551

Архиепископ Новгородский и Старорусский Гурий; офицер — Сычев, поручик, Калужского пехотного полка.

552

Еп. Пермский Андроник (впоследствии замученный).

553

Икона Пр. Богородицы Тихвинской была все-таки реставрирована описанным способом при архимандрите Иоанникии. Результат реставрации оказался таков, что ничего от древней святой иконы не осталось, и ее уже нельзя было выставлять для поклонения. Самого архимандрита тут же вслед разбила болезнь, и он не мог уже служить. Его удалили на покой в Валдайский Иверский монастырь, где его обокрал келейник тысяч на 40 или 60 — стяжание настоятельское, — и он умер с горя 3 июня 1913 года. «А был раньше здоров, как бык» — сказывал мне Валдайский архимандрит, впоследствии епископ Иосиф.

554

«Православная Русь», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, Н. И. Январь 1952 г. стр. 7-9.

555

На Берегу Божьей Реки, том 2, Сан-Франциско, 1969 г., стр. 77.

556

Тихонова Пустынь Калужской епархии славится чудотворным источником подобным источнику преп. Серафима Саровского.

557

По книге С. А. Нилуса «На Берегу Божьей Реки», т. 1-й, Сергиев Посад, 1916 г., стр. 86-90.

558

Μ. М. Булгак оставила свой капитал на содержание и пропитание своих двух собак, о чем, как о курьезе, было написано в газете «Новое Время».

559

Впоследствии Митрополит, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви.

560

Здесь и далее в квадратных скобках приводятся слова, которые в оригинальном издании отсутствуют из-за дефектов набора и даны предположительно — для восстановления смысла. — Прим. ред.

561

И земная жизнь о. Варсонофия закончилась в обители, основанной Преподобным.

562

«Православная Русь», 1969, № 18.

563

Из книги В. П. Быкова «Тихие приюты для отдыха страдающей души». Москва, 1913 г., стр. 125, 226-231.

564

См. подробности этого рассказа в жизнеописании старца Нектария.

565

«На Берегу Божией Реки», часть 1-я, 1916 г.

566

25 мая — день рождения Государыни Императрицы Александры Феодоровны.

567

Смотри о нем в «Великое в малом» С. А. Нилуса, 1903 г.

568

Возможно, что арест о. Николая последовал после того, как он с толпой народа отстоял от разгрома монастырь, где находилось местопребывание харьковского архиерея, каким в то время был владыка митрополит Антоний Храповицкий.

569

Жизнеописание Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Москва. 1900 г. стр. 134.

570

Воспоминания Архим. Пимена, настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. Москва, 1877 г., стр. 57.

571

С. А. Нилус. На берегу Божьей реки. Сергиев Посад. Часть 1-я.

572

С. А. Нилус. На Берегу Божьей реки. Часть 1-я. Сергиев Посад. 1916 г.

573

«Ползал», по орловскому говору.

574

Какое дивное прозрение и поучение заключаются в этом сказании: как не вспомнить исход вышеизложенной «Оптинской смуты»? Не «осердился» ли преп. Сергий?

575

«Троицкое Слово» № 354 и 355, 22 и 29 янв. 1917 г.

576

О. В. Ш. Запись об о. Иоанне Кронштадтском и об оптинских старцах. Белая Церковь, 1927 г.

577

Истинное объяснение этого события и его психологический анализ впервые сделал профессор-философ и доктор-психиатр И. М. Андреев («Православный Путь». Джорданвилль. 1952).

578

Глава эта составлена преимущественно на основании писем монахини Нектарии.

579

О. Анатолий скончался через 15 дней, 30 июля 1922 г.

580

Иеросхимонах о. Иосиф Полевой, о котором не раз упоминается, родился в 1852 г., в миру был директором банка в Москве, 46 лет ушел в Оптину и пережил ее разгром.

581

Вышеупомянутая матушка, Евгения Григорьевна, оставила весьма обстоятельные воспоминания, вернее, дневник всех ее посещений старца Нектария. Этот ценный материал не вошел в нынешнее издание.

582

Для незнакомых с советской терминологией поясню: ВСНХ это Высший Совет Народного Хозяйства, а «главки» — Главные Управления отдельных отраслей промышленности.

583

«Пополнить число» — значит пополнить число мучеников. Мать Николая, тогда мать Матрона, не решилась вернуться в Россию.

584

См. проф. Андреев. Краткий обзор Истории Церкви от революции до Наших дней. Джорданвилль. 1952 г., стр. 51. К этому времени относится предсказание о. Нектария, сделанное летом 1923 г., о закрытии всех церквей. Приводим его полностию: «19-3-1924. Летом (1923) Дедушка говорил, что Церкви на время откроют, но через 5 лет все церкви закроют. Первое сбылось у нас, так что мы наслаждаемся чудным церковным пением.

585

Лук. 19, 9.

586

Прозорливый старец — основатель Сергиева скита Калужской губ.

587

Матф. 19, 6

588

Быт. 2, 24

589

1 Иоанн 4, 20

590

1 Иоанн 3, 15

591

1 Иоанн 2, 11

592

1 Иоанн 3, 10

593

1 Царств. 10, 13.

594

Новый факт, свидетельствующий о том, что спиритическое учение само в себе носит начало, аннулирующее и могущество, и милосердие Божие, и любовь к человечеству искупившего его Христа.

595

Иерем. 14, 15-16.

596

Жизнь и труды Μ. П. Погодина. Николая Барсукова. XI кн., стр. 145-146.

597

Д. П. Богданов. Оптина Пустынь и паломничество в нее русских писателей. Истор. Вести. 1910 г.

598

Оптина Пустынь и паломничество в нее русских писателей. Истор. Вестник. 1910.

599

Оптина Пустынь и паломничество в нее русских писателей. Истор. Вестник. 1910.

600

К. Мочульский. Достоевский. Жизнь и творчество. Париж, стр. 467.

601

Соч. А. С. Пушкина. СПб. 1887. Том 5-й, стр. 13.