Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Оптина Пустынь и ее время - [283]
Феодор — иеромонах, настоятель Оптиной пустыни в 1630. — 326.
Феодор (1756-1822) — схимонах, пустынножитель, ученик преп. Паисия Величковского, учитель преп. Льва Оптинского. — 292, 328, 342-349, 355, 358, 368, 380, 400, 402.
Феодор (XIX в.) — священник в с. Большая Липовица, дед преп. Амвросия Оптинского. — 478.
Феодор I Иоаннович (1557- 1598) — царь Московский. — 200.
Феодор Освященный (ок. 316- 368) — преп. — 76, 267, 272-274.
Феодор Ростовский (в миру — Иоанн Стефанович) († 1395) — свт., архиепископ Ростовский, племянник и ученик преп. Сергия Радонежского. — 118, 149, 165.
Феодор Санаксарский (в миру — Иван Игнатьевич Ушаков) (1718- 1791) — преп., старец Рождество — Богородичного Санаксарского монастыря. — 304-307.
Феодор Стратилат Гераклийский († 319) — вмч., римский военачальник. — 104.
Феодор Студит (759-826) — преп., духовный писатель. — 46, 80, 94, 149, 275,410.
Феодор Формейский — преп., духовный писатель. — 74.
Феодор Одесский († 1848) — свт., епископ Эдессы. — 418.
Феодора (III в.) — инокиня, наставница монашествующих. — 85.
Феодосий († 1920) — схиигумен, скитоначальник в Оптиной пустыни. — 7, 324, 396, 599, 602-603, 613-615,707-708, 763-766.
Феодосий (XIV в.) — инок, насельник афонских монастырей, впоследствии — настоятель Мурманской Успенской обители. — 116.
Феодосий (XIX в.) — иеромонах, ризничий Оптиной пустыни при архимандрите Ксенофонте. — 590.
Феодосий (XIX в.) — пономарь в Оптиной пустыни. — 278-279.
Феодосий (1491-1563) — архиепископ Новгородский. — 258.
Феодосий (в миру — Феодор Маслов) (1720) — архимандрит Мирнополянской (Тисманской) и Софрониевой Молчанской пустынь. — 294, 311.
Феодосий Печерский (1008- 1074) — преп., игумен. — 94, 131- 132-136, 149, 172, 238, 446.
Феодосий Тотемский (в миру — Феодор Суморин) († 1568) — преп. — 197.
Феодосий Тырновский (Болгарин) († 1362) — преп., пустынножитель, богослов. — 100-101, 107.
Феодот (XX в.) — иеромонах, исповедник, благочинный Оптиной пустыни. — 590.
Феоктистова Варвара Михайловна (XX в.) — переписчица Л. Н. Толстого. — 589.
Феофан (XIX в.) — архимандрит, настоятель Калужского Свято — Лаврентьева монастыря. — 398, 743.
Феофан (в миру — Василий Дмитриевич Быстров) (1872-1940) — архиепископ Полтавский и Переяславский. — 574.
Феофан (в миру — Федор Соколов) (1752-1832) — архимандрит, келейник митр. Гавриила, наместник Кирилло-Новоезерского монастыря. — 177, 225, 274, 293, 296-300, 303-304, 307, 310-312, 314.
Феофан (в миру — Элиазар Прокопович) (1681-1736) — государственный и церковный деятель, архиепископ Новгородский. — 285-287, 291.
Феофан Грек (1340-1405) — иконописец, ученик преп. Андрея Рублева. — 239-242.
Феофан Затворник Вышенский (1815-1894) — свт., затворник, епископ Тамбовский (1859-1866). — 31, 180, 264-265,383.
Феофан пустынник Соловецкий († 1819) — схимонах, ученик преп. Паисия Величковского. — 292, 407.
Феофания (в миру — Александра Сергеевна Готовцева, урожд. Щулепникова) (1778- 1866) — игуменья Московского Воскресенского Новодевичьего монастыря. — 312.
Феофил (XIX в.) — инок, скитоначальник скита Всех Святых на Валааме. — 310.
Ферапонт Белозерский (в миру — Феодор Поскочин) (1331-1426)- преп. — 119, 166.
Ферапонт Монзенский († 1597) — преп. — 201.
Филарет (XV в.) — иеромонах Ферапонтова монастыря, наставник преп. Кассиана Угличского. — 183.
Филарет (XIX в.) — иеромонах Оптиной пустыни, корреспондент Н. В. Гоголя. — 795.
Филарет (в миру — Дмитрий Григорьевич Гумилевский) (1805- 1866) — архиепископ Черниговский и Нежинский, богослов, библеист. — 9.
Филарет (в миру — Феодор Георгиевич Амфитеатров, в схиме — Феодосий) (1779-1857) — митрополит Киевский и Галицкий (ранее — епископ Калужский). — 255, 335-336, 346, 349, 353-354, 357.
Филарет (в миру — Феодор Никитич Романов) (1554-1633) — Патриарх Московский. — 217.
Филарет (в миру — Фома Данилевский) (1773-1841) — игумен и возобновитель Глинской Богородичной пустыни. — 294, 400.
Филарет Милостивый (Пафлагонянин) († 792) — святой праведный. — 62.
Филарет Московский (в миру — Василий Михайлович Дроздов) (1783-1867) — свт., архиепископ, митрополит Московский и Коломенский. — 48, 60, 118, 228, 236, 255, 268, 338, 340, 345, 353-354, 357, 359-393, 406-408, 433, 439, 445,515
Филарет Новоспасский (в схиме — Феодор) (1758-1842) — старец Новоспасского монастыря, ученик преп. Паисия Величковского. — 226, 228, 292-294, 363-367, 402, 407, 471
Филипп II (в миру — Феодор Степанович Колычев) († 1569) — свт., митрополит Московский (1566-1568). — 189, 204-207.
Филипп Ирабский († 1537) — преп., пустынножитель. — 195.
Филиппов Тертий Иванович (1825-1899) — писатель, богослов. — 406.
Филофей (XVI в.) — инок, воспитанник преп. Антония Сийского. — 197.
Филофей (ок. 1465-1541) — старец Елизарова монастыря в Пскове, создатель концепции «Москва — Третий Рим». — 258-259.
Филофей Коккин († 1377) — свт., Патриарх Константинопольский. — 91, 102, 105, 109-110, 112.
Фиорованти (Фиоравенти) Аристотель (ок. 1420-ок. 1486) — итальянский архитектор, инженер, строитель Успенского собора в Московском Кремле. — 186.
Флоровский Георгий Васильевич (1893-1979) — богослов, философ, историк культуры. — 10, 75, 79, 102, 124, 127, 146, 160, 184-185, 212-213, 286, 289, 291, 319-320, 369-370.
Книга ”Оптина Пустынь и ее время” написана известным писателем и богословом русского зарубежья Иваном Михайловичем Концевичем (1893-1965). В вводных главах раскрывается понятие старчества и прослеживается его история в России в XVIII – XIX веках. Особое внимание автор уделяет жизни и подвигам преподобных старцев Оптинских. В книге содержатся их письма и поучения, драгоценные воспоминания современников и духовных чад, в числе которых был и сам И.М. Концевич. Его книга интересна, познавательна и поучительна до сих пор и очень востребована читателями.
Книга кратко, но всесторонне освещает аскетический подвиг трезвения и духовной молитвы как в древнем монашестве на Востоке, так и в Русской Православной Церкви с древности до времен последних оптинских старцев. Влияние старчества не ограничивается монастырскими стенами, оно распространяется далеко за их пределы. Будучи руководящим началом в духовно-нравственных проявлениях жизни не только иноков, но и мирян, оно охватывает и вообще все проявления жизни как духовные, так и мирские, связанные между собою хотя и неслитно, но и не раздельно.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.