Страсти - [4]

Кто судит и осуждает, тот то же самое после натворит (прп. Амвросий Оптинский).

Не суди и не уничижай никого – от этого изнемогает сердце и ослепляется ум, является нерадение и сердечное нечувствие.

За осуждение ближнего попускается мысленная брань от лукавого.

Если в беседе уклоняешься в осуждение, перемени разговор на полезную беседу.

Грешен – зачем укоряешь ближнего, ведь когда принимаем помысл осуждения ближнего, ослабевает духовная сила (прпп. Варсонофий Великий и Иоанн).

Кто презирает священника, тот дойдет до оскорбления Бога.

Ты же не осуждай священство (свт. Иоанн Златоуст).

Если и мнение пророка Илии не оправдалось, взывающего ко Господу: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут (Рим. 11, 3), то наше мнение о ближних еще ошибочнее – сказано было: Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его (см. 3 Цар. 19, 14, 18). И в ближнем, которого мы осуждаем, может быть, есть добро, которое пред Богом ценнее всей нашей жизни (прп. Амвросий Оптинский).

Оклеветание

Оклеветали, а не виноват – потерпи, и это будет вместо епитимии за грехи. Тогда клевета будет милость Божия (свт. Феофан Затворник).

В Писании сказано, что если кто ударит тебя в десную ланиту, обрати к нему и другую. В десную ланиту на самом деле ударить неудобно. Если кто на тебя будет клеветать или безвинно чем-либо досаждать, это означает ударение в десную ланиту. Не ропщи, а переноси удар этот терпеливо, подставив при этом левую ланиту, то есть вспомнив свои неправые дела (прп. Амвросий Оптинский).

И кто клевещет на брата, и кто слушает клеветника – оба достойны отлучения (Древние иноческие уставы).

Клеветник наносит вред трем вместе лицам, ибо обижает оклеветанного, и к кому обращена речь, и самого себя (свт. Василий Великий).

Избегай всякой клеветы. Пусть твоим посредником будут богоугодная жизнь, простое слово и добрые нравы (свт. Григорий Богослов).

От памятозлобия и ненависти рождается злоречие. В злоречии вини демона, а не человека, ибо никто не хочет грешить против Бога. Дверь к злоречию – многоглаголание (авва Дорофей и при. Иоанн Лествичник).

Любодеяние

Где смех, там дерзость и блуд (прпп. Варсонофий Великий и Иоанн).

Восстание плоти – от нерадения, когда начинаешь судить и осуждать других и враги искушают (прпп. Варсонофий Великий и Иоанн).

Будеши дщи Моавля (Ис. 16, 2), то есть оставшееся по обличении твоей немощи. Чем же ты будеши дщи Моавля? Чем была ты прежде, то и обнаружится: как происшедшая беззаконно, потому что дочь Лота, матерь твоя, употребила ночь и вино для похищения отеческого семени: И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала (Быт. 19, 33). Потому семя Моавле – отступники от Церкви (свт. Василий Великий).

Бог бесстыдство женского пола связал стыдом, ибо если бы женщина сама предавалась мужчине, то не спаслась бы никакая плоть (авва Дорофей и при. Иоанн Лествичник).

Смехотворство и вольность в обращении – дело блудного беса (прп. Исаак Сирин).

Блудной страсти три: смешение, разжигание, за которое Онан был поражен (см. Быт. 38, 9-10), умом и сердцем: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28) (прп. Иоанн Кассиан).

Блудники и беззаконники осмеивают целомудренных и добродетельных и стараются свой порок, как моровую язву, передать другим и сделать многих подобными себе, чтобы избежать поношения, когда пороки будут общими (свт. Василий Великий).

Множится блудная страсть: спанием вдоволь, вкушением до сытости, смехотворным празднословием, украшением тела. Если борет тебя блуд, перетруждай себя непрестанно бдением, алчбой и жаждой и смиряйся пред всеми (авва Исаия Отшельник).

В блудной брани, коль скоро тело высохнет и поохладится, ибо тревоги от соков, а соки от сна и пищи, и прекратится тревога. Сласть плотская стала отрицанием христианства внутри нас.

Рабу свою, плоть, которая лезет в госпожи, смирите в пище, сне, труде телесном и наказании телесном (свт. Феофан Затворник).

Уныние

Амалик толкуется «уныние» (прп. Макарий Египетский).

Уныние есть изнеможение души, расслабление ума, нерадение о подвижничестве, ненависть к данному обету.

В борьбе с унынием даруется самый большой венец.

Бес уныния расслаблением и сном уготовляет путь бесу блуда (прп. Иоанн Лествичник).

Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему (Пс. 118, 28). Уныние ослепляет ум, душа дремлет, не способна созерцать и рассматривать духовное (при. Иоанн Кассиан).

Уныние – от тщеславия и от диавола. Уныние бывает от тщеславия, когда не по-нашему делается, другие толкуют о нас не так, как бы нам хотелось, а также от непосильного рвения – трудов, понуждения (прп. Амвросий Оптинский).

Уныние есть естественное, от бессилия, и уныние от бесов.

Уныние же естественное есть тогда, когда трудится человек выше сил своих, и от бессилия телесного приходит естественное уныние. Познать нужно свои силы и успокоить тело по страху Божию (прпп. Варсонофий Великий и Иоанн).