Страсти - [2]
Поэтому Слово Божие учит: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца… не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1 Ии. 3, 15). Бояться нужно гнева, при котором теряется духовное рассуждение (см. Пс. 6, 8), потому что гнев гнездится в сердце глупых (Еккл. 7, 9).
Так, Самей, одержимый безумной яростью, злословил Давида и бросал в него камни, а кроткий царь смиренно терпел своего раба, подавая нам пример того, как надо переносить страсть гнева. Впрочем, святые отцы не возбраняли гневаться, не согрешая, на диавола, как пишет авва Евагрий: «Гнев по природе назначен на то, чтоб воевать с демонами».
Страсти же так связаны между собой, что гнев может породить печаль. Ее авва Евагрий уподобляет ехидне, яд которой уничтожает другие яды, ибо страсть эта отвращать может от суетных благ мира и от всякой утехи. «Но когда он (дух печали) долго и сильно томит, – говорит авва Евагрий, – тогда порождает помыслы, которые советуют отшельнику извести душу свою или понуждают ее бежать далеко от места того, что, страдая, и помыслил некогда Иов, будучи томим от него. Однако этот томящий людей дух бывает причиной и покаяния, для чего апостол Павел и предал коринфского кровосмесителя демону печали.
Печаль иногда случается по причине неисполнения желания и вызывает ропот, отвращает от занятий богоугодными делами, помрачает разум. Об этой страсти Божественный Дух так говорит: якоже молив в ризе и червив в древе, тако печаль мужу вредит сердце (Притч. 25, 21). Печаль выражается в нетерпении и маловерии, прекращает действие молитвы, вызывает даже отчаяние и смерть, ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7, 10).
Но еще более тяжким злом является страсть уныния, которая приходит часто или из-за нечистой молитвы, или от тщеславия, или от недостатка терпения. Много венцов даруется христианину за победу над унынием, которое есть вкушение геенны, ибо уныние, по учению святых отцов, охватывая все силы души (раздражительную, вожделевательную и мысленную), вдруг, за одним духом, приводит в движение почти все страсти, потому оно и тяжелее всех других страстей. Уныние называется бесом полуденным.
Уныние вызывает скуку, сердечную тоску, воздыхание и жалование на всех. Ощущается эта страсть утомленностью, голодом, сонливостью, так что пророк Давид, чувствуя нападение духа уныния, взывал: Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему (Пс. 118, 28).
Пример борьбы с унынием подает нам святой апостол Павел, который, неся труды благовестия и утверждая Церкви, своими руками добывал себе пропитание, научая трудолюбием не допускать лености и праздности.
Но даже и в подвижнической жизни и для желающих проходить путь благочестия и совершенства враги – наветники – приготовляют опасный подводный камень страсти тщеславия, которая и при благоприятном ветре приводит к кораблекрушению. Поистине смотрю на правую сторону, и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей (Пс. 141, 4), чтобы мы именно на том самом пути добродетелей, которым течем, стремясь к почести вышнего звания, превознесшись своими успехами, спотыкались и, запутавшись в сети тщеславия, падали.
В учении преподобного Иоанна Кассиана страсть тщеславия называется многочастной и многообразной, «ибо она покушается уязвить воина Христова и одеждой, и статностью, и походкой, и голосом, и работой, и бдениями, и постами, и молитвой, и уединением, и чтением, и познаниями, и молчаливостью, и повиновением, и смирением, и благодушием».
Поэтому не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать (Гал. 5, 26), помня слова
Господа, которыми Он обличал фарисеев: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ии. 5, 44).
О преданных тщеславию блаженный Давид говорит: Там убоятся они страха, где нет страха, ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя. Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их (Пс. 52, 6). Трудом искореняя эту страсть, всеми мерами воин Христов должен стараться победить этого многообразного и разновидного зверя.
Если же кто укореняется в тщеславии, уничижает ближнего, в беседе упорно защищает свое мнение, хотя и справедливое, бесстыдно проповедует о своих трудах, превозносится в сердце, не любит обличения, оставляет упование на Божию помощь, тот впадает в самую свирепую и трудноукротимую страсть гордости, которая была началом греха.
Диавол был светлым ангелом, но, возгордившись, посчитал себя равным Богу и отверг благодать Божию, ибо Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4,6), да не наступит па меня нога гордыни, и рука грешника да не изгонит меня (Пс. 35, 12).
Поистине эта страсть великое зло, и об этом авва Евагрий пишет: «Бес гордости бывает причиной бедственнейшего падения души. Он внушает ей не исповедать Бога помощником себе, но самой себе приписывать свою исправность и подыматься над братиями как невеждами. За гордостью следует гнев и печаль и последнее зло – исступление ума и бешенство и видение многих в воздухе демонов».
