Старинные образы южных славян - [8]

2. Основные черты Старинного образа.

A) На Старинный образ не следует смотреть как на один из нескольких видов личного выражения сознания древнейшего человека. Это основной, а часто и единственный вид такого выражения, который является разумным продуктом особенности его Старинного сознания.

Б) Он не представляет осуществления изначально поставленной цели, задачи, но, напротив, и по смыслу воплощается во время живого творения. С творческой точки зрения, Старинный образ явно создается “сам собой".

B) Это его происхождение, без изначально определенного точного замысла, является последствием, прежде всего, того, что в старинном образе, во-первых, гораздо больше творчества человеческого подсознания, а не сознания, и, во-вторых, он (как определенный изобразительно - знаковый вид) никогда не является продуктом только одного человека, но итогом творчества нескольких поколений, через развитие которых проходит, втечение даже и нескольких веков.

Г) Основная причина создание Старинного образа не “красно" искусство, но волшебство Веры, что означает, что он, прежде всего, не служит украшением, но постижением многих действительных и необходимых целей, связанных с существованием.

Д) В каком-либо известном древнейшем миру Старинный образ, в сущности, не представляет кого-то или нечто. Он для древнейшего человека действительно есть то, что для нас лишь изображает. К тому, что Бог в капище изображен Ликом, следует относиться как к непосредственному присутствию (играя, манить Силу) этого Бога в этом капище. Или, далее, знак плодоносности, поставленный на тело человека, буквально означает, что плодовитость теперь перенесена в его тело.

Е) Такая взаимозначность образа и творчества саму ступень образного изображения (со стороны того человека) возводит в чин воплощения. Поэтому, Старинный образ, как один из обликов мирского, в сущности, является орудием, которым человек не только духом, но и плотью подчиняет свет себе (кн.180, Стр. 50).

Ж) Изображение Лика человеком, представителем мира, не знавшего письма, в действительности, осуществляет назначенье письма. Но ступень изображения Лика осуществляет степень явственного закрепления человеческих внутренних чувств и мыслей, их смысла и распространения.

3. Восприятие Старинного образа древнейшим человеком.

.Образ, особенно древний (старинный) образ, в действительности, представляет не то, что на нем изображено, но то, что он пробуждает в уме смотрящего. (“Правдивый образ творчества" сегодня особенно является предрассудком, который нам внушают видеопосредники, начиная со снимков, через ленту и кончая “ящиком".)

Для построения и действия Старинного, как и всякого другого образа, суть важны три точки. Первая представляет творца, вторая - сам образ, и третья - образец того образа (в потребителе). Между этими тремя точками действуют два отношения: отношение творец - образ и образ - образец (потребитель) (“мир соглашается", или Лад).

В древнейшем мире как нет собственно - личного создания образа, так нет и собственно - личного начала его восприятия (услады). Старинный образ, как продукт общественного Духа мира, не действует в нем самом, но совместно с ним, являя и все остальные обличья, через которые проявляется дух того времени. Чтобы быть совсем точным, все-таки, в одном потоке с живым Старинным образом сливались и соответствующие старинные сказания, пение и плясо - лицедейные изъявления, которые то же содержание переносили своими средствами.

Эти жесткие границы древнейших обществ, как показано в введении, распространяются вплоть до государственности, которая свободно обменивается мировоззрением и знанием, в связи с чем в обществе появляется все больше и больше условий для проявления личностей, которые отличаются от народа (Чужь, сеющая чушь) и которые в своей среде ( в данном случае через Старинные образы, как оружие в чужих руках) вводят нечто, чего ранее не было, нечто чужеродное этому миру. Начинает происходить уСтаревание (уБогость) - разрушение старинной основы мира, а заодно и забвение старинного действия образа; теряя Старь в себе, образ начинает принимать новые назначения и названия. Но все же, лишенный покрова волшебства Веры(Служения) Старинному образу, человек начинает в нем открывать чистоту, безыскусную прелесть тайного знания (кн.93, Стр.133)

4. Мирское развитие и становление Старинных образов и их соотношение с остальными видами представления Старины.

В минувшем и нынешнем веке многие мирские явления часто оценивались преломленными сквозь европейскую государственность. Так , считалось, что с антикой завершается древнейшая (прамирская или первобытная) ступень изображений Ликов, и начинается классическая, как вершина становления ликописного искусства вообще. Все другие, современные классике ветви или поздние отклонения в ликописи, даже если их представляли миры, не имевшие прямой связи с антикой, были расцениваемы по правилам антики и, поэтому, обозначались как неразвитые, недорослые, незрелые, или как “варваризированное (испорченное) античное искусство". Такой подход и сегодня не совсем отброшен.