Старинные образы южных славян - [9]

Славяне, совместно с множеством и других еще древнеевропейких народов (нероманизированные племена Ср., Зап. и Сев. Европы, степные народы Вост. Евр. И Зап. Азии) и принадлежат этой мировой общности, которая, в отличие от антики, свои прамирские образы Ликов хранила как единственные еще в средние века. Исследования показывают, что в предметном миру, таких, как этих, народов старинные образы сохраняют неизменный облик и до нашего времени. Село, как основная ячейка этих миров, со своим охранительным старейшинно - родовым строем, влияет решительным образом на то, что эти образы сохраняются, и в целости неизменно передаются и доныне. Сельский мир, в этом случае, проявляется, служа (высшей памятью) “вневременным подземным ходом", который возрождает определенные старинные образы с, безусловно, первобытными чертами, в том же облике, встречающегося гораздо позднее. Особенное значение имеет то, что из этого, ныне несправедливо заброшенного, свода народных обычаев постоянно черпают приключения, весьма впечатляющие городского обывателя. Вечные Старинные образы, в этом случае, становятся основой для нового типа творчества.

А) Где находится Старинный образ?

Старинный образ не создается как единственный особенный предмет, но гораздо чаще в составе разных предметов священного и полезного назначения. Поэтому он не существует в миру лишь в виде разнообразнейших священных Ликов, изваяний или резьбы, ни во всех прочих, кроме предназначенных для службы и волшебства, но присутствует и в украшениях, одежде, рабочих орудиях, оружии и доспехах, на средствах перевозки, в витиеватостях зодчества и во внутреннем убранстве.

Наш способ.направляет внимание на нечто, что, независимо от временной и мирской принадлежности самого предмета, во всех этих областях содержит представление Лика. Поэтому он изменяет границы памяти и дает возможность рассмотреть предметы, которые во всех других отношениях далеки друг от друга.

Чтобы разобраться в отличиях старинных образов, необходимо ответить на вопрос: почему они представлены на обиходных предметах?. Оказывается, чем дальше отдалена некая мирская среда от государственности, тем труднее в ней разделяются священные и полезные дела.

Всякое дело в ней, начиная от рождения, через все виды производства и общественного движения, пронизано обрядами священно - волшебного содержания. Эта сплетенность священного и полезного переходит на все то, что является предметным миром. Всякая вещь в такой мирской среде одновременно священна и полезна...

Б) Изменение Старинного образа.

Ключевые точки, которые управляют изменением старинного образа, находятся вне его, в людях, которые делают и пользуются. Рассматривая составные части разных предметов, обычно легко путают, часто перенося их из одного мира, да даже и времени, в другие.

Долгая жизнь воплощенного замысла старинного образа и постепенность его изменения обнаруживают составляющие духовного развития мира, и его принадлежность. С другой стороны, изменения своей природы в других мирских средах, отличных от первобытных, приводят к местным изменениям в их облике и значении, или даже к полному отмиранию одной изначальной притчи и рождению совсем другой...Ни один из древних миров и ни один из отдельных творцов не придумывает совсем новый вид Старинного образа.

Прослеживаются две главные причины, которые влияют через измененье на облик и значенье старинного образа. Первая - это следствие плохого разбора данных образов, что часто случается при его повторении, соответственно, преображается старинный образ, который перешел из чужого миру, или старый родной образ с забытым содержанием.

Вторая причина, управляющая изменением, это, чаще всего, намерение, и состоит в осознанном или неосознанном подбрасывании новых добавок -новаций в постоянный образец, с целью усовершенствования образа, для более полного соответствия, отвечающего установкам мира, которому принадлежат и их творцы. Различные мирские среды в разное время имеют различные установки.. .И кроме этого, изменения старинного образа указывают на некоторые свои правила и закономерности, которые могут предвидиться. Таковы эти, например, три пути изменения образа: граненость, звероподобие и человекообразие.

В) Связь Старинных образов с другими носителями Стари.

Прошлые исследования преувеличивали значение языка и письма, как основных носителей, через которых Старь не только переносится, но им следует и ими выявляется. По этой причине оставалась в забвении важность зрительного носителя, соответственно, носителя изображения, который ни в коем случае не второстепенен, но, может быть, даже первичен.

При этом имеем в виду непосредственное зрительное изображение старинного образа в повседневном, простом очертании лица, доступное всякому человеку, как то: чертеж, чеканка, вырезывание в земле или песке, на коже, коре или дереве, вязанье, лепка в глине, тесте, воске.Все эти умения дали возможность человеку с пользой подспудно перенести содержание своего сознания и подсознания в образ. Поэтому, образы, представленные на этих вещах, очень прямо и верно отражают Старинное сознание древнейшего человека...(См. чер. Х) До нас дошла крохотная часть бесчисленных былин, которые каждый праздник или каждый вечер старцы играли своим наследникам, или бесчисленных вязаний, вычерченных или вырезанных видов, которые наполняли дома и усеивали одежду.