Средневековье - [6]
Покровительствуя церкви Карл никогда не разделял свою власть с римским папой. Только император мог назначать епископов и аббатов, созывать духовные соборы, принимать на сеймах решения, относительно церковных дел.
ЭЙНХАРД. ЖИЗНЬ КАРЛА ВЕЛИКОГО
Проникнутый с детства христианскою религией, Карл чтил ее свято и благочестиво, а потому выстроил в Ахене собор чрезвычайной красоты, и одарил его золотом, серебром, паникадилами, решетками и вратами, вылитыми из отличной меди. Не имея возможности достать для его постройки колонн и мрамора, он постарался привести материал из Рима и Равенны. Ревностно посещал церковь и утром и вечером, ночью и за обеднею, насколько ему позволяло здоровье, и особенно старался о том, чтобы все, совершавшееся в ней, отправлялось с величайшим почтением; очень часто он уговаривал церковных служителей не позволять приносить в церковь что нибудь неприличное и нечистое и оставлять в ней. Ахенский собор был наделен священными золотыми и серебряными сосудами и ризами в таком количестве, что при богослужении даже привратники, составляющие самую низкую ступень церковного чина, не имели надобности ходить в обыкновенной одежде. Им же тщательно был устроен порядок чтения и песнопения, ибо он имел довольно искусства и в том и в другом, хотя сам никогда не читал всенародно и пел не иначе, как про себя, или в хоре с другими.
Каролингское возрождение, начавшееся при императоре, привело к возникновению десятка школ при церквах и монастырях.
Во дворце Карла была образована Палатинская академия. И хотя сам император не знал грамоты, по его приказу придворные ученые составили грамматику народного языка, ввели в обиход франкские названия месяцев и ветров, начали собирать народный фольклор.
ЭЙНХАРД. ЖИЗНЬ КАРЛА ВЕЛИКОГО
По принятии императорского титула, Карл, видя большие недостатки в законодательствах его народа – а франки имеют двоякий закон (т. е. салический и рипуарский[1]), весьма различный во многих пунктах – задумал присоединить то, чего недостает, примирить противоречащее и исправить несправедливое и устарелое; но он ничего другого не сделал, как только присоединил к законам несколько глав (capitula) и то не вполне законченных. Но за то он приказал собрать и изложить письменно устные законы всех народов, находившихся под его властью. Также повелел записать и сохранить для памяти варварские (т. е. германские) древнейшие песни, в которых воспевались деяния и войны прежних королей. Начал составлять грамматику родного (т. е. германского) языка. Дал также отечественные названия месяцам, а до того времени франки употребляли смешанно и латинские и варварские слова. Двенадцать ветров получили от него отечественные наименования, между тем как прежде едва четыре ветра имели свои имена. Из месяцев, январь был назван Wintarmanoth (Wintermonat, зимний месяц); февраль – Hornung (от Hоr, грязь); март – Lentzinmanoth[2]; апрель – Ostarmanoth[3]; май – Winnemanoth[4]; июнь – Brachmanoth[5]; июль – Heuvimanoth[6]; август – Aranmanoth[7]; сентябрь – Witumanoth; (от Witu, дерево, т. е. месяц лесных порубок); октябрь – Windumemanoth (т. е. месяц виноградной уборки, от windemon, лат. vindemiare) ноябрь – Herbistmanoth[8]; и декабрь – Heilagmanoth[9]. Ветрам же были даны следующия наименования: восточный (subsolanus) – Ostroniwint; юго-восточный (eurus) – Ostsundroni; юго-юговосточный (euroaustrum) – Sundostroni; южный (austrum) – Simdroni; юго-югозападный (austroafricum) – Sundwestroni; юго-западный (Africus) – Westsundroni; западный (Zephyrus) – Westroni; северозападный (Chorus) – Westnordroni; северо-северозападный (Circius) – Nordwestroni; северный (Septemtrio) – Nordroni; северовосточный (Aquilo) – Nordostroni; и восточно-северовосточный (Vulturnus) – Ostnerdroni.
Одним из выдающихся ученых при Карле был богослов Алкуин. Он происходил из знатного англосаксонского рода и получил образование в Йоркской школе, прекрасно владея греческим, латинским и еврейским языками. В 782 году Алкуин вместе с несколькими своими учениками приехал в королевство франков и со временем стал другом, учителем и советником Карла Великого. Хотя Алкуин и не занимал никогда никакой официальной должности, но Карл прибегал к его советам в самых разнообразных вопросах, особенно всего, что касалось образования. В образовавшемся при дворе Карла кружке ученых Алкуин известен был под именем Флакка Альбина. В устроенной Карлом придворной школе (schola palatina) Алкуину было поручено преподавание; надзор за несколькими монастырями, в которых он отвечал за распространение просвещения. Алкуин автор сочинений о начальном преподавании философии, математики, риторики и грамматики.
Воспитание детей
Мать Карла, Бертрада, дожила до старости и пользовалась у него большими уважением; он весьма чтил ее, и между ними никогда не происходило ссоры, кроме случая, когда он развелся с дочерью Дезидерия, короля лонгобардов, на которой Карл женился по ее настоянию. Она умерла после смерти Гильдегарды, после того как уже видела в доме своего сына трех внуков и столько же внучек; Карл похоронил ее с большими почестями в том самом храме в Сен-Дени (apud sanctum Diomsium), где был положен его отец. У Карла была единственная сестра, по имени Гизела, отданная с детских лет на служение Богу, и он почитал ее наравне с матерью; она умерла за несколько лет до его смерти, в том же самом монастыре, где и жила.
В книге анализируются армяно-византийские политические отношения в IX–XI вв., история византийского завоевания Армении, административная структура армянских фем, истоки армянского самоуправления. Изложена история арабского и сельджукского завоеваний Армении. Подробно исследуется еретическое движение тондракитов.
Экономические дискуссии 20-х годов / Отв. ред. Л. И. Абалкин. - М.: Экономика, 1989. - 142 с. — ISBN 5-282—00238-8 В книге анализируется содержание полемики, происходившей в период становления советской экономической науки: споры о сущности переходного периода; о путях развития крестьянского хозяйства; о плане и рынке, методах планирования и регулирования рыночной конъюнктуры; о ценообразовании и кредиту; об источниках и темпах роста экономики. Значительное место отводится дискуссиям по проблемам методологии политической экономии, трактовкам фундаментальных категорий экономической теории. Для широкого круга читателей, интересующихся историей экономической мысли. Ответственный редактор — академик Л.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Восточная цивилизация для европейцев — полна загадок, но как только знакомишься с ней, притягательное очарование иной организации и восприятия жизни, не отпускает. Как и почему Восточный мир стал таким, где сокрыты истоки искусства созерцания времени, почему восточная мудрость оказала столь большое влияние на мировую философию? Так ли важно, жить в единстве с окружающим миром, в унисоне с природой, подчиняя социокультурную организацию общества естественным циклам? Традиционная китайская эстетика утверждает: «человек и природа — одно целое».