Средневековая философия и цивилизация [заметки]
1
Тимгад (лат. Thamugas, Тамугас) – римский город в Северной Африке, на территории современного Алжира. (Примеч. пер.)
2
Само название Средние века пренебрежительно, оно подразумевает переходную стадию, которая не имеет никакой ценности, кроме связи между древностью и современностью. (Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, примеч. авт.)
3
Ср. с моей Histoire de la Philosophie Medievale. Louvain, 1912. P. 106.
4
Фенелон Франсуа (де Салиньяк, маркиз де ля Мот Фенелон (1651–1715) – знаменитый французский писатель. (Примеч. пер.)
5
Goethe. Dichtung und Wahrheit. Buch IX. Teil 2.
6
См. гл. 12.
7
Я человек и считаю, что ничто человеческое мне не чуждо (лат.). (Примеч. пер.)
8
«Цветочки» (шп.). (Примеч. пер.)
9
Термины «тевтонцы» и «германцы» иногда употребляются в противоположном смысле, но я предпочитаю вышеуказанное использование.
10
См. гл. 3.
11
См. гл. 2.
12
См. гл. 4.
13
См. гл. 5–7.
14
См. гл. 8—12.
15
См. гл. 8.
16
Luchaire A. Louis VII, Philippe Auguste, Louis VIII // Histoire de France, pub. par Lavisse. 1902. Vol. III.
17
Luchaire A. Op. cit. Р. 49. Henry II, 1133–1189; Philip the Fair, 1269–1314.
18
См. гл. 2, II.
19
См. гл. 4, IV.
20
Reynaud L. Les origines de l’influence frangaise en Allemagne. Paris, 1913. P. 43.
21
Epist. 28. Migne. Patr. lat. Vol. 189. Col. 146.
22
Reynaud. Op. cit. Р. 339.
23
Инвеститура – назначение на церковные должности и введение в сан. (Примеч. пер).
24
См. выше, с. 24.
25
Шварцвальд – горный массив на юго-западе Германии. (Примеч. пер.)
26
Ср.: Lamprecht. Deutsche Geschichte. III. S. 192, 193.
27
Millenaire de Cluny // Academic de Magon, 1910. Vol. XV. P. Ixxiv.
28
См.: Vacandard. Vie de S. Bernard. 2 vols. Paris, 1902.
29
Luchaire. Op. cit. Р. 149. В этой связи также следует упомянуть мещанство городов или коммун. Сначала города стали расти в Италии, а затем и повсюду. В начале XI в. и на протяжении XII в. они стали реальными факторами в общем прогрессе. Мещанство или купечество обрело организованную форму и приспособилось к феодализму. «L’air de ville donne la liberte (Городской воздух дает свободу)», поскольку крепостной, который прожил в городе один год и один день, обеспечил таким образом себе свободу и сохраняет ее в дальнейшем. В XIII в. nouveaux riches (нувориши) купеческого сословия заложили фундамент patriarcat urbain (городского патриархата), который был предназначен для соперничества в богатстве с титулованной аристократией.
30
Луи IX, Людовик IX, святой Луи Французский, святой XIII в. (1214–1270) – король Франции. Мудрый и набожный правитель, оставшийся в народной памяти благодаря Крестовым походам в Египет и Палестину. (Примеч. пер.)
31
«Песнь о деяниях» – жанр французской средневековой литературы, эпические поэмы, самая известная из которых «Песнь о Роланде». (Примеч. пер.)
32
Адам Сен-Викторский (фр.) – монах-августинец, поэт (ок. 1110–1180). Ок. ИЗО г. стал монахом аббатства Сен-Виктор и оставался в нем до конца жизни. Наряду с Гуго Сен-Викторским и Ришаром Сен-Викторским Адам Сен-Викторский является выдающимся представителем духовной культуры этого аббатства. Авторство значительной части стихотворений, традиционно приписываемых Адаму Сен-Викторскому, является спорным, но про большинство из них известно, что они возникли в аббатстве Сен-Виктор. В творчестве Адама Сен-Викторского секвенция, как жанр возникшая в XI в., достигла своего совершенства. По содержанию поэзия Адама Сен-Викторского литургическая. Она продолжает традицию аллегорического истолкования Священного Писания; прославление Христа, Церкви и Девы Марии наполнено у Адама Сен-Викторского образами, взятыми из истории. Среди наиболее известных стихов Адама Сен-Викторского секвенции на праздник Святой Троицы и на Пасху, о святом Стефане Первомученике и ряд секвенций, посвященных Пресвятой Деве Марии, самая знаменитая из которых Salve Mater Salvatoris. (Примеч. пер.)
33
Ср.: Adams Н. Mont St. Michel and Chartres. Ch. XV «The Mystics».
34
На этих фресках поражает «этикет» того времени, особенно в манерах держать себя дам и рыцарей, полных элегантности.
35
Фаблио – жанр средневековой французской литературы: короткая стихотворная повесть, иногда поучительная. (Примеч. пер.)
36
Saintsbury. The Flourishing of Romance and the Rise of Allegory. London, 1897. S. 266.
37
Лампрехт Карл (1856–1915) – немецкий историк. Был профессором в Бонне, Марбурге и Лейпциге. На русский язык переведен его фундаментальный труд «История германского народа» (М., 1894) в 12 томах. (Примеч. пер.)
38
Шт ейнгаузен Георг (род. 1866) – немецкий писатель, директор университетской библиотеки в Йене, редактор известной Zeit-schrift fur Kulturgeschichte. Из его историко-культурных работ известны также Geschichte des deutschen Briefes (1889–1891); любопытны его очерки Aus dem Tagebuch eines Unbedeutenden (1894). (Примеч. nep.)
39
Steinhausen. Geschichte der deutschen Kultur. Bd. I. 1913. S. 312: «Frankreich wird das kulturell-fuhrende Land».
40
Параклете – монастырь Святого Духа недалеко от Труа, во Франции, место убежища знаменитого философа Абеляра. (Примеч. пер.)
41
«Meministi nepos, quod septennio jam transacto, cum te in gallicis studiis репе parvum juxta Laudisdunum una cum ceteris auditoribus in eis dimiserim, id inter nos convenisse, ut arabum studia ego pro posse meo scrutarer, gallicarum sententiarum constantiam non minus adquireres». Adelardi Batensis de quibusdam naturalibus quaestionibus // Man. lat. Escorial. О III. 2. Fol. 74 R>a. Cp.: Antolin P. Catalogo de los codices latinos de la real Bibl. del Escorial. Vol. III. P. 226. Мне не удалось обнаружить копию инкунабулы этого интересного трактата.
42
Sandys J.E. English Scholars of Paris and Franciscans in Oxford // The Cambridge History of English Literature. Vol. I. P. 199 ff.
43
Lettres de Oerbert (983–997). Paris: Havet, 1889. P. 172.
44
Ср. с моей Histoire de la Philosophie en Belgique. Louvain, 1910. P. 18–22.
45
Steinhausen. Op. cit. S. 355.
46
«Органон» – философские сочинения Аристотеля, посвященные логике. (Примеч. пер.)
47
Тривиум, квадривиум – цикл дисциплин, которые составляли основу средневековой системы образования. Они включали в себя грамматику, диалектику (логику) и риторику (представлявшие собой низшую ступень – тривиум), а также арифметику, геометрию, музыку и астрономию (высшая ступень – квадривиум). (Примеч. пер.)
48
Донат Элий (IV в.) – римский языковед, представитель Александрийской школы. Автор «Грамматического руководства», более тысячи лет служившего основным учебником латинского языка в Европе. (Примеч. пер.).
49
Присциан Цезарейский – римский грамматик, родом из Цезареи в Мавритании, жил около 500 г. н. э. Величайшим из его трудов является Institutiones Grammaticae («Грамматические наставления») – учебник латинского языка в 18 томах. В Средние века он являлся самым распространенным руководством по латинскому языку и послужил основанием для новейших работ по латинской филологии.
50
Clerval. Les ecoles de Chartres du moyen age du V’e au XVI’e siecle. P. 221 ff.
51
Однако следует заметить, что в Западной Европе изучение римского права никогда не прекращалось полностью.
52
«Ad istas ties scientias (phisica, theologia, scientia legume) paratae sunt tanquam viae septem liberates artes que in trivio e quadrivio continentur» (Cod. Q. VI, 30); Grabmann. Die Geschichte der scholastichen Methode. 1909. Bd. II. P. 39.
53
Герарда Ландсбергская (1130–1195) – эльзасская монахиня, писательница и художница. Автор иллюстрированной энциклопедии «Сад утех» (Hortus deliciarum).
54
Male Е. L’art religieux du ХШе siecle en France, Etude sur l’iconographie et sur ses sources d’inspiration. Paris, 1910. P. 112 ff. Cp.: Brehier L. L’art chretien. Son developpement iconographique des origines a nos jours. Paris, 1918. (Примеч. nep.)
55
Porter A.K. Lombard Architecture. New Haven, 1907. Vol. I. P. 347.
56
De divina praedestinatione. I, 1. Patr. lat. Vol. 122. P. 357–358.
57
Grabmann. Op. cit. I, 191. Cod. Clm. No. 14401.
58
De divina omnipotentia. C. 5. Patr. lat. Vol. 14. P. 603.
59
Ригоризм (фр. rigorisme от лат. rigor – твердость, строгость) – строгость проведения какого-либо принципа (нормы) в поведении и мысли. Ригоризм исключает компромиссы и не учитывает другие принципы, отличные от исходного. Часто это слово используется в отрицательном смысле, для обозначения чрезмерно мелочной строгости в соблюдении правил нравственности. Ригоризм является важным понятием этики. Ригористичны многие религиозные и философские учения (например, стоицизм и пуританизм). (Примеч. пер.)
60
См. гл. 7, IV.
61
См. с. 28.
62
Концепции естественного права и крепостничества среди феодальных теоретиков XI и XII вв. см.: Carlyle. A History of Mediaeval Political Theory in the West. Vol. III. Part II. Ch. I; среди юристов по гражданским делам. Ibid. Vol. II. Part I. Ch. IV; среди специалистов по каноническому праву: Ibid. Vol. II. Part II. Ch. V.
63
См. далее, гл. 9.
64
Boethius. De duabus naturis.
65
Ср. с моей Histoire de la Philosophie Medievale. P. 217–221.
66
II, 17.
67
См. гл. 9.
68
Грабманом и Гейером в библиотеках Милана и Лунель. Публикацию этого важного текста см.: Geyer В. Peter Abaelards philosophisehe Schriften. I. Die Logica Ingredientibus. 1. Die Glossen zu Porphyrius // Beitrage zur Oeschichte der Philosophic des Mittelalters. Bd. XXI. Heft 1. Munster, 1919.
69
«IIIud quoque quod supra meminimus, intellectus scilicet universalium fieri per abstractionem et quomodo eos solos, nudos, puros nec tamen cassos appelemus…» (Ed. Geyer. P. 24 ft). Эпистемологическое решение явно появляется в следующем тексте: «Cum enim hunc hominem tantum attendo in natura substantiae vel corporis, non etiam animalis vel hominis vel grammatici, profecto nihil nisi qui in ea est intelligo, sed non omnia quae habet, attendo. Et cum dico me attendere tantum earn in eo quod hoc habet, illud tantum ad attentionem refertur, non ad modum subsistendi, alioquin cassus esset intellectus» (Ed. Geyer. P. 25).
70
Polycraticus. VII, 12.
71
Филипп II Август, Филипп Кривой (1165–1223) – король Франции из династии Капетингов в 1180–1223 гг., сын короля Людовика VII Молодого и Адель Шампанской. (Примеч. пер.)
72
См.: RashdalL The Universities of Europe in the Middle Ages. Oxford: Clarendon Press, 1895. Cp.: Denifle H. Die Universitaten des Mittelalters bis 1400. Berlin, 1885.
73
Denifle et Chatelain. Chartularium Universitatis Parisiensis. I. P. 600.
74
Канцлером в феодальных государствах называлось высшее должностное лицо. (Примеч. пер.)
75
Подробности см. в моем исследовании относительно Годфри Фонтейна Etudes sur la vie, les oeuvres et l’influence de Godefroid de Fontaines (Louvain, 1904).
76
Godefridi de Fontibus Quodlibeta. XII. Q. VI. Fol. 278 Rb. Latin MS. №. 15842. Bibl. Nat. Я издаю эти Quodlibeta с помощью своих бывших учеников; уже вышло три тома (в серии: Les Philosophes Beiges. Vols. II and III. Louvain, 1904 and 1914), и за ними последуют еще два или три.
77
См., к примеру: Langlois С. Sermons parisiens de la premiere moitie du ХШ’е s. contenus dans le Ms 691 de la Bibl. d’Arras // Journal des Savants. 1916. P. 488 and 548.
78
Многие другие университеты были учреждены по модели Парижского и Болонского, например Кембриджский, университеты Монпелье, Тулузы, Саламанки, Вальядолида, Неаполя, и все в XIII в.
79
«…tanquam bruta animalia blasphemantia in iis quae ignorant» (Beati Dionysii Areopagitae. Epist. VIH. № 2).
80
Compendium Studii. Cap. V. Ed. Brewer. P. 428.
81
Менендес-и-Пелайо в Испании, Маркези в Италии, Вакант (Vacant) во Франции, Манндоне в Швейцарии, Литтл (Little) в Англии, Чарльз Хаскинз (Charles Haskins) в Гарварде, Пельтцер A. (Pelzer А.) в Риме, помимо большого числа германцев, таких как Роуз, Вюстенфельд и Грабманн (Grabmann).
82
Ср. с моей Histoire de la Philosophie Medievale. P. III ff.
83
См. гл. 13.
84
См. гл. 13.
85
См. далее гл. 7 и 13.
86
Gillet. Histoire artistique des orders mendiants. Paris, 1912. P. 139 ff.
87
Общая схема такова:
I. Специальные науки, такие как ботаника, зоология и т. и.
II. Философия.
A. Теоретическая:
a) физика;
b) математика;
c) метафизика.
B. Практическая:
а) логика;
b) этика;
c) социальная и политическая философия.
С. Поэтическая.
III. Теология.
A. Доктринальная:
a) библейская (auctoritates);
b) апологетическая (rationes).
B. Мистическая.
88
См. гл. 8.
89
Thomas Aquinas. Summa Theologica. la. Q. I. Arts. 1–3, в конце; Contra Gentiles. II, 4; Henricus Gandavensis. Summa Theologica. Art. 7. Q. I–VI.
90
Фома Аквинский. В Metaph. I, lect. 2. «Sapientia est scientia quae considerat primas et universals causas».
91
Вольф Христиан (Кристиан) (1679–1754) – немецкий философ, представитель рационализма. Профессор математики и философии в Галле (в 1706–1723 гг. и с 1740 г.) и Марбурге (в 1723–1740 гг.), где в числе его слушателей был М.В. Ломоносов. Вольф выступил главным образом как популяризатор и систематизатор идей Г. Лейбница, на основе которых стремился разработать единую и всеобъемлющую систему знания. (Примеч. пер.)
92
Следует отметить то, что, поскольку человек есть часть мира чувственного восприятия, психология также относится к физике.
93
Подлинность Grammatica speculativa, приписываемая Дунсу Скоту, ставится под сомнение. Тем не менее, как бы то ни было, это выдающееся произведение.
94
Ср.: Thomas Aquinas. In Ethic. Nicom. I, 1.
95
The Inferno. XI, 103. «…a Dio quasi nepote».
96
«Nec oportet, si liberales artes sunt nobiliores, quod magis eis conveniat ratio artis» (Summa Theologica. la 2ae. Q. LVII. Art. 3, в конце).
97
См. гл. 7.
98
De divisione Philosophiae, Prologus. P. 5. Ed. Baur (Baiimker’s Beitrage. IV, 3–3).
99
См. гл. 5.
100
Le positivisme anglais. Paris, 1864. P. 11, 12.
101
Boethius. De Consolatione Philosophiae. Lib. I, 1.
102
Luchaire A. Louis VII, Philippe Auguste, Louis VIII. P. 203.
103
См.: Harrison F. The Meaning of History, etc. 1916. P. 161.
104
Altamira. Historia de Espana у de la civilisacion espagnola. Madrid, 1913. L P. 385.
105
См. ш.
106
См. the Bull Venerabilem: «Jus et auctoritas examinandi personam electam in regem et promovendum ad imperium ad nos spectat».
107
Ср.: Baker Е. The Dominican Order and Convocation. Oxford: Clarendon Press, 1913.
108
Adams H. Op. cit. P. 367.
109
Divina Commedia. Paradiso, XXV.
110
Speculum historiale. Cap. I. Vol. I incunable. Ed. Mentellini, 1473–1476.
111
См. гл. 3.
112
Ср. гл. 4.
113
См. далее, в гл. 10, пример такой взаимосвязи доктрин.
114
См. гл. 9.
115
Aquinas Th. Summa Theologica. la 2ae. Q. XCIV. Art. 2. Издание Leonine труда Summa contra Gentiles, следуя оригинальному тексту Фомы (Рим, 1918), можно понять, сколько усилий приложил автор в этой книге, чтобы осуществить тот внутренний порядок, на который я ссылаюсь. Намеренные недомолвки, дополнения, обдуманные улучшения – все это демонстрирует большой труд. Ср.: Pelzer A. L’edition leonine de la Somme contre les Gentils // Revue Neo-Scolastique de philosophic. 1920. May. P. 224 ff.
116
Цит.: по: Фома Аквинский // Сумма теологии. Пер. с лат., ред. и примеч. С.И. Ереемеева. Киев: Ника-центр, 2010. 423 с.
117
См. далее, как Данте применил этот принцип к универсальной монархии. Дунсу Скоту знаком этот принцип. Примечание о формуле: pluritas non est ponenda sine necessitate cm.: Mind. 1918. July by Thorburn, который замечает, что она не принадлежит Оккаму. Фактически это формула, которая проходит через весь XIII в. и которая выражает как раз ту прочувствованную необходимость единства, которая и занимает нас в этой главе. Все философы ссылаются на этот принцип, и каждый приспосабливает его к своим собственным учениям.
118
Thomas Aquinas. In lib. II de Coelo. Lectio 17. Приблизительно в 1322 г. неизвестный учитель учил следующему в Париже: quod si terra moveretur et coelum quiesceret, esset in mundo melior dispositio (cp.: Duhem P. Frangois de Mayronnes et la rotation de la terre // Archivum Franscisanum Historicum. 1913. P. 23–25). Николай Орезмский учил той же доктрине приблизительно в 1362 г., за сто лет до рождения Коперника (1473).
Важно заметить, что в отношении вопросов астрономии схоластики XIII в. имели более либеральные идеи, нежели их последователи в XVII в. Последние отказывались признавать данные открытий, сделанных с помощью телескопа, и таким образом они помогали дискредитировать самую философию, недостойными наследниками которой они были.
119
Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. P. IX. Art. 5.
120
«Recte a philosophis assimilatur horizonti qui est medium duorum hemisphaeriorum» (De Monarchia. L. III).
121
См. далее, гл. 10.
122
«Post civitatem vel urbem sequitur orbis terrae, in quo tertium gradum ponunt societatis humanae, incipientes a domo atque inde ad urbem, deinde ad orbem progrediendo venientes: qui utique, sicut aquarum congeries, quanto major est, tanto periculis plenior» (De Civitate Dei. XIX. Ch. 7).
123
Цит. по изд.: Творения. T. 4. Кн. 14–22: О граде Божием ⁄ Блаженный Августин; сост. и подгот. текста к печати С.И. Еремеева. СПб.; Киев: Алетейя: УЦИММ-пресс, 1998. 584 с. (Далее ссылки на Блаженного Августина даны по этому изданию: Творения. Т. 4.)
124
De Monarchia. Lib. I.
125
Humanum genus est Alius coeli quod est perfectissimum…
Et cum coelum totum unico motu, scilicet primi mobilis et unico motore qui Deus est, reguletur, etc. (Ibid.).
126
Constat quod totum humane genus ordinatur ad unum… Partes humanae universitatis respondent ad ipsam per unum principium… Humanum genus potest regi per unum principem… quod potest fieri per unum melius est fieri per unum quaim per plura. (Lib. I).
127
Ut humanum genus secundum sua communia quae omnibus competunt ab eo regatur et communi regula gubernetur ad pacem (Ibid.).
128
De Monarchia. Lib. III.
129
Gierke. Political Theories of the Middle Ages (в переводе на английский F.W. Maitland). Cambridge, 1900. P. 19.
130
De Monarchia. Lib. III.
131
Gierke. Op. cit. P. 17. Note 40.
132
«IIIa igitur reverentia Caesar utatur ad Petmm qua primogenitus fllius debet uti ad Patrem» (Lib. III).
133
De Monarchia. Lib. II, III.
134
«Quum omnes domini et reges seculares deberent esse sub Imperatore, multi tamen reges non cognoscunt eum ut superiorem suum, tuentes se vel privilegio, sive alio jure vel potius de facto, ut rex Franciae et dux Venetiarum et alii domini» (Thomas Aquinas. Summa Theologica. Titulus III; De dominis temporalibus. P. 1).
135
Rocquain. La cour de Rome et l’esprit de Reforme avant Luther. Vol. I; La Theocratic, apogee du Pouvoir Pontifical. Paris: Thorin, 1893. P. 48.
136
Ibid. 54, 413; Rocquain. La papaute au moyen age. Paris, 1881. P. 16.
137
Ер. II, 75. Ср.: Rocquain. Op. cit. Р. 54.
138
Janet Р. Histoire de la science politique dans ses rapports avec la morale. Paris, 1887. Vol. I. P. 350.
139
Rocquain. Op. cit. Р. 358.
140
Ср. далее, гл. 11.
141
De Civitate Dei. Lib. XIX. Cap. 13 // Творения. T. 4. Кн. 14–22.
142
См. гл. 4.
143
Baur L. Gundissalinus, De divisione philosophiae // Baumker. Beitrage. 1903.IV.
144
Baur L. Die philosophische Werke des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln // Baumker. Beitrage. 1912. IV.
145
Grabmann М. Forschungen uber die lateinischen Aristotelesiibersetzun-gen des XIII Jahrhunderts // Baumker. Beitrage. 1916. XVII. H. 5, 6.
146
См. далее мою работу The Teaching of Philosophy and the Classification of the Sciences in the Thirteenth Century (Philosophical Review. 1918. July).
147
См. мой труд Henri Bate de Malines (Bulletin de L’Academie royale de Belgique. 1907).
148
Ср. интересную работу: Male Е. L’art allemand et l’art frangais du moyen age. Paris, 1917.
В Вимпфене священник Рихард пригласил архитектора «qui tunc noviter de villa parisiensi e partibus venerat franciae, opere francigeno basilicam e sectis lapidibus construi jubet» (p. 148).
149
Male E. L’art religieux du 13e siecle en France. P. 5.
150
Cm. c. 105–108.
151
См. гл. 8.
152
См. с. 224.
153
«Nam semper posteriores addiderunt ad opera priorum, et multa correxerunt, et plura mulaverunt, sicut patet per Aristotelem, maxime, qui omnes sententias praecedentium discugsit. Et etiam Aviccenna et Averroes plura de dictis ejus correxerunt» (Opus Majus. Pars I. C. 6. Ed. Bridges. Vol. III. P. 14).
154
In lib. II Metaphys. Lectio 1.
155
Pascal. Opuscules, ed. Brunschvigg. P. 80.
156
De unitate intellectus contra Averroistas (в сокращении), где сильно всколыхнулось его негодование.
157
«Quid enim aliud auctoritas dieenda quam capistrurn?» Adelardi Batensis de quibusdam naturalibus quaestionibus (Op. cit. Fol. 76 V b.).
158
Contra Haereticos. I, 30. «Auctoritas cereum habet nasum…» то есть «in diversum potest flecti sensum».
159
Thomas Aquinas. Summa Theologica. la. Q. VIII. Ad secundum. Locus ab auctoritate quae fundatur super ratione humana est infirmissimus.
160
Яркий пример подобного искажения текста в Summa contra Gentiles святого Фомы см.: Pelzer A. Rev. Neo-Scol. 1920, May. Р. 231.
161
См. гл. 12.
162
Здесь и далее цит. по кн.: Данте Алигьери. Монархия ⁄ Пер. с ит. В.П. Зубова. М.: КАНОН-пресс-Ц; Кучково поле, 1999. 192 с. (Примеч. пер.)
163
Правило св. Бенедикта. Сар. 57. Artifices si sint in monasterio, cum omni humilitate facient istas artes.
164
«Die Scholastik ist die Philosophic im Dienste der bereits bestehende Kirchenlehre oder wenigstens in einer solchen Unterordnung unter dieselbe dass diese auf gemeinsamen Gebeite als die absolute Norm gilt» (p. 196). Д-р Матайас Баумгартнер (Mathias Baumgartner) в последнем (10-м) издании Ueberweg-Heinze Grundriss der Geschichte der Philosophic, Zweiter Teil. Die mittlere oder die patristische und scholastische Zeit (Berlin, 1915).
165
См. гл. 3.
166
См. гл. 4.
167
Ср. гл. 4.
168
Thomas Aquinas. Summa Theologica. la. Q. I. Art. 1.
169
Thomas Aquinas. Summa Theologica. Art. VII. Q. 1. Nos. 10–13. «Adhuc philosophus considerat quaecumque considerat, ut percepta et intellecta solo lumine naturalis rationis; theologus vero considerat singula ut primo credita lumine fidei, et secundo intellecta lumine altiori super lumen naturalis rationis infuso».
170
Cp. c. 74.
171
Tribbechovius. De doctoribus scholasticis et corrupta per eos divinarum humanarumque rerum scientia. Giessen, 1665.
172
Luchaire. Op. cit. P. 318.
173
Dicendum est breviter quod finis totius et partis est removere viventes in hac vita de statu miseriae et perducere ad statum felicitatis. Cm.: Dante Alighieri. Epistola X. Opere Latine di Dante / Ed. Q. Giuliani. Firenze, 1882. Vol. II. P. 46.
174
Ср.: Denifle. Die Universitaten des Mittelalters bis 1400. Bd. I. P. 99— 100.
175
Sorbon R. de. De Conscientia / Ed. by F. Chambon. Paris, 1903.
176
Ср. с. 68.
177
«Ad secundum dicendum quod haec scientia accipere potest aliquid a philosophicis disciplinis, non quod ex necessitate eis indigeat, sed ad majorem manifestationem eorum quae in hac scientia tiaduntur» (Thomas Aquinas. Summa Theologica. la. Q. I. Art. 5).
178
Это различие между «auctoritates et rationes» появляется во времена Петра, епископа Пуатье (Ср.: Grabmann. Gesch. d. schol. Methode. I, 33).
179
Ср. гл. 13, IV.
180
См.: Thomas Aquinas. Summa Theologica. la. Q. LXXV–XC; la 2ae. Q. I–XXV; Q. XC–XCVII.
181
Summa contra Gentiles, ad codices manuscriptos praesertim sancti Doctoris exacta. Romae, 1918. Praefatio. P. VIII.
182
«Supposito quod huic scientiae noil subjacet nisi verum… supposito quod quaecumque vera sunt judicio et auctoritate hujus scientiae… his inquam suppositis, cum ex eis manifestum sit quod tarn auctoritas hujus scientiae quam ratio… veritati innititur et verum vero contrarium esse non potest, absolute dicendum quod auctoritati hujus scripturae ratio nullo modo potest esse contraria» (Thomas Aquinas. Summa Theologica. X. 3. № 4).
183
Chartularium Univers. Parisiensis, ed. Denifle et Chatelain. I, 499.
184
«Mundum non semper fuisse sola fide tenetur et demonstrative probari non potest… Demonstrari non potest quod homo aut caelum aut lapis non semper fuit… unde non est impossible quod homo generetur ab homine in infinitum» (Thomas Aquinas. Summa Theologica. la. XLVI. Art. 2).
185
Как это делает, к примеру, Тейлор в своей замечательной работе The Mediaeval Mind (Vol. II. Ch. XXXV).
186
Даже г-н Тейлор (Op. cit.) признает, что философы-схоласты преданы погоне за знаниями для себя. Кроме радости от работы ради собственного спасения они имеют радость от научных занятий. Он говорит, что люди, такие как Роджер Бэкон, Альберт Великий и Фома Аквинский, не могли бы сделать того, что они сделали без любви к знаниям в их душах. Точно так же Мале продемонстрировал, что, кроме символической скульптуры, основанной на религиозном учении, в готических соборах есть множество композиций и мотивов, которые были возведены исключительно ради красоты искусства. См.: Male Е. L’art religieux du 13’е s. en France. P. 70 ff.
187
Например, «Второй рассказ монахини» Чосера воспроизводит теологический детерминизм Томаса Брадвардина.
188
Например: Canzone. Р. 123 / Ed. Ercole Rivalta // La Rime di Guido Cavalcante. Florence, 1902.
189
Pars Prima.
190
«Iste polysyllogismus currit per secundam figuram».
191
Сейнтсбери заметил, что схоластический термин стал «разменной монетой», и добавил: «Даже логический бездельник, даже логический жаргонист обязан быть точным. Сейчас точность была тем самым, чего языки, главным образом, юные по фактическому возрасту… хотели больше всего» (Periods of European Literature. Vol. II // The Flourishing of Romance and the Rise of Allegory. P. 16, cp. p. 20, 21). Cp. Brunetiere: «Les definitions de la scholastique n’ont rien de scientifique au sens veritable du mot; mais elles n’en ont pas moins discipline Г esprit francais en lui imposant ce besoin de clarte, de precision et de justesse qui ne laissera pas de contribuer pour sa part a la fortune de notre prose… A coup stir, nous ne pourrons pas ne pas lui etre reconnaissants de nous avoir appris a composer; et la, comme on sait, dans cet equilibre de la composition, dans cette subordination du detail a I’idee de l’ensemble, dans cette juste proportion de parties, la sera l’un des traits eminents et caracteristiques de la litterature francaisc» (Manuel de l’histoire de la litterature francaisc. Paris, 1898. P. 24–25). Шекспир тоже был знаком со схоластическими доктринами.
Например, гамлетовские «quiddities» (Act V. Sc. i. «Where be his quiddities now?») – это схоластический термин, он обозначает подлинную сущность, а не «subtilities» (словарь общей лексики).
Опять же Гамлет (акт I, сцена V) говорит:
(Пер. М. Лозинского)
Это намек на «formae et species impressae». И опять он пользуется схоластической мыслью, когда говорит:
(акт III, сцена IV)
(пер. М. Лозинского),
вспоминая доктрину о том, что движение предопределяет чувственное восприятие.
То, что «богоподобный» разум отличает человека от животного (акт IV, сцена IV), также одно из учений схоластики.
(Пер. М. Лозинского)
192
С помощью термина «идеализм» я ссылаюсь на идеологическую концепцию, которая устанавливает существенные различия между чувственным восприятием и интеллектуальным познанием.
193
Sensus non est cognoscitivus nisi particularium (Thomas Aquinas. Summa Contra Gentiles. Lib. IL Cap. LXVI).
194
Подробное рассмотрение этой концепции см.: Mercier D. Psychologic. Louvain, 1912. Vol. II. P. 39 ff.
195
Thomas Aquinas. Perihermeneias. 1,3.
196
Более полные подробности см. в моем труде Histoire de lu Philosophic Medievale (p. 246).
197
«Intellects enim est in figura aquila ilia grandis Eze. 17 longo membrorum ductu, que venit ad Lybanum et tulit medullam cedri, id est, principia rei, et summitatem frondium ejus avulsit». Ed. Denifle (Archiv fur Litteratur und Kirchengeschichte des Mittelalters, 1886. P. 566).
198
«Intellects circa proprium objectum semper verus est; unde et seipso numquam decipitur; sed omnis deceptio accidit in intellect et aliquo inferiori, puta phantasia vel aliquo hujusmodi» (Thomas Aquinas. Summa Theologica. la. Q. XCIV. Art. 4).
199
См.: Minges Р. 1st Duns Scotus Indeterminist? // Вайткег. Beitrage. 1905. Vol. 4. Ср. с моей работой Histoire de la Philosophic Medievale (p. 460).
200
Objectum autem voluntatis quae est appetitus humanus, est universale bonum, sicut objectum intellectus est universale verum (Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. II. Art. 8).
201
Thomas Aquinas. De Anima. Lib. III. Leet. VII.
202
Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. LVII. Art. 3: Utrum habitus intellectualis qui est ars, sit virtus. Прочитайте все об искусстве (3, 4 и 5), и об интересных предложениях по интеллектуалистической теории искусств. Ср. мое исследование L’CEuvre d’art et la Beaute (Louvain, 1920. Ch. VI).
203
Oportet quod (beatitudo) sit optima operatio hominis. Optima autem operatio hominis est quae est optimae potentiae respectu optimi objecti. Optima autem potentia est intellectus, etc. (Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. III. Art. S).
204
Сравните следующий отрывок из неопубликованного текста XIII в. (как у Grabmann. Forschungen fiber die lateinischen Aristoteles-Uebersetzeni-gen d. XIII Jhr. P. 76 // Baumker. Beitrage. 1916. XVII. 5–6): «Cum omne desiderii compos et maxime creatura rationalis appetat suam perfectionem, summa vero et finalis perfectio hominis sit in cognitione unius intellectualis veri et in aniore unius ineommutabilis boni, quod est nosse et amare suum creatorem, et medium praecipue inducens ad cognoscendum et amandum creatorem sit cognitio consideratione operum creatoris, etc».
205
См. гл. 11.
206
Тогда неудивительно, что Данте, получивший образование в кругах схоластов, писал такие слова в своей De Monarchia (lib. 1): «Итак, специфическим свойством человека является не само бытие как таковое… таковой является лишь способность представления через посредство „возможного интеллекта“; последняя черта не присуща ничему отличному от человека, – ни стоящему выше, ни стоящему ниже его. Ведь хотя и существуют иные сущности, причастные интеллекту, однако их интеллект не есть такой же „возможный интеллект“, какой имеется у человека. Banquet, или Convito, обращается к тем, кто жаждет познания, и размышляет, побуждая все человечество участвовать в процессе познания, – что „блага желают все“, это высшая форма счастья. В „Божественной комедии“ Данте возвеличивает человека, который жертвует жизнью в поисках познания. Вергилий олицетворяет человеческие знания, которые должна обрести душа в их изобилии, прежде чем будет допущена к Божественным таинствам. А в Paradiso каждый из избранных наслаждается полной благодатью, „чья сладость лишь вкусившим постижима“» (пер. М. Лозинского).
207
Male. L’art religieux du 13’e siecle en France. Paris, 1910. P. 231.
208
Male. Op. cit. Р. 239.
209
См. в: Ethic, ad Nicomach. Leet. I, 7.
210
Схоластика доказывает объективность нашего внешнего чувственного восприятия посредством отпечатка пассивности (которую мы осознаем) и с помощью принципа причинности: quidquid movetur ab alio movetur. Мы осознаем, что были пассивны во внешнем ощущении; следовательно, мы не создаем его, следовательно, оно должно исходить от нон-эго.
211
См. с. 154.
212
«Нет ни малейшей аналогии между пассивной и активной силой воды и кислорода с водородом, которые have given rise to it», – говорит Гексли в Lay Sermons («Мирские проповеди») (The Physical Basis of Life. New York, 1874. P. 136).
213
Термин natura используется, чтобы обозначить отдельную субстанцию настолько, насколько она обладает такой определенной склонностью.
214
Эта теория тоже зачастую понимается неверно. Так, Генри Адамс ошибочно пишет следующее: «Фома допускал, что ангелы были универсалиями» (Mont St. Michel and Chartres. P. 364). Это, конечно, неверное понимание; нематериальные сущности не лишены индивидуальности, потому что они лишены материи. Фома Аквинский, похоже, написал следующее в опровержение: «Non est verum quod substantia separata non sit singularis et individuum aliquod; alioquin non haberet aliquant operationem». См. его труд De unitate intellects contra Averroistas, edit. (Parme. 1865. Vol. XVI. P. 221).
215
Гл. 10, V.
216
Thomas Aquinas. De Veritate. Q. II. Art. 2.
217
См.: Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. XCIII–CV. Фома собственноручно прокомментировал лишь книги I, II и III (в частности, только главы 1–6) Politics Аристотеля. Теперь это ясно из древних рукописей, цитируемых Трабманном (см.: Welchen Teil der Aristotelischen Politik hat der hl. Thomas selbst Kommentirt? // Philos. Jahrbuch. 1915. P. 373–375). Что касается De Regimine Principum, только книга I и часть книги II (главы 1–4) были написаны Фомой. Подлинность даже этого немногого была поставлена под сомнение Андре (De regimine principum des hl. Thomas von Aquin // Baiimker. Beitrage. Festschrift, 1913. P. 261–267). Однако его аргументация не вполне убедительна, и старейшие и лучшие каталоги приписывают эту часть самому Фоме. По моему мнению, Фома был автором начала труда (книги I и II, главы 1–4) и его доктрина вдохновила написание всего остального.
218
A. De Poorter в серии: Les Philosophes Beiges, collection de textes et d’etudes. Louvain, 1914. Vol. IX.
219
Comment in Ethic. Nicom. Lib. I.
220
De Monarchia. Lib. I.
221
Thomas Aquinas. De Regimine Principum. Lib. I. Cap. 1; De Monarchia. Lib. I.
222
Thomas Aquinas. De Regimine Principum. Lib. I. Cap. 14.
223
De Monarchia. Lib. I.
224
Thomas Aquinas. Swumma Theologica. la 2ae. Q. XCIV. Art. 2.
225
Gierke О. von. Die Staats- und Korporationslehre des Allertums und des Mittelalters und ihre Aufnahme in Deutschland. Berlin, 1881. P. 279. № 102: «Cum collegium in causa universitatis fingatur una persona» (Иннокентий IV).
226
Irnerius. De Aequitate, 2: universitas, id est populus, hoc habet officium, singulis scilicet hominibus quasi membris providere. Cp.: Carlyle. Op. cit. Vol. II. P. 57.
227
De Monarchia. I. Cp.: above, ch. V, 111.
228
Цит. no: Gierke. Political Theories of the Middle Ages / Ed. by Maitland. Cambridge, 1900. P. 70. Этот перевод лишь небольшая часть цитируемого выше труда Гирке.
229
Gierke. Political Theories of the Middle Ages. Cambridge, 1900. P. 70.
230
«Sortir de la tranchee, sur I’echelle, c’est monter a I’echafaud. Ils у montent. Pour qui? Pour la France. Mais la France, c’est la somme des destinees frangaises. C’est nous, je vous repete». (P. 173. Ed. 1915, Paris, Pion).
231
См. гл. 9.
232
«Sciendum est autem quod hoc totum, quod est civilis multitudo vel domesticia familia, habet solam unitatem ordinis, secundum quam non est aliquid simpliciter unum. Et ideo pars ejus totius potest habere operationem quae non est operatio totius, sicut miles in exercitu habet operationem quae non est totius exercitus. Habet nihilominus et ipsum totum aliquam operationem, quae non est propria alicujus partium, puta conflictus totius exercitus. Et tractus navis est operatio multitudo trahentium navem» (Ethic. Nicom. L. I).
Я понимаю, что unitas ordinis означает союз, составленный из комбинации независимых сущностей, осуществляющих внешний порядок, отличный от физического союза, который вытекает из внутреннего порядка, в сущности, где существует множество элементов.
233
«Вопит autem commune constat ex multis, et ideo oportet quod lex ad multa respiciat et secundum personas et secundum negotia et secundum tem-pora. Constitutor enim communitas civitatis ex multis personis et ejus bonum per multiples actiones procurator» (Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. XCVI. Art. 1).
234
По причине неудачи постичь это различие между единством порядка и физическим единением многие историки отрицают индивидуализм в Средних веках и имеют неверное представление об этом основополагающем учении метафизики XIII в. – «nihil est praeter individuum». Так, пораженный унитарным характером цивилизации, г-н Баркер пишет: «Вряд ли мы можем сказать, что в Средние века не было никакой концепции государства. Понятие государства involves плюрализм, но этот плюрализм есть ex hypothesi, а не not to be found» (см.: Unity in the Middle Ages // The Unity of Western Civilization. Ed. Marvin. Oxford, 1915. P. 112). Этому утверждению предшествует другое ошибочное суждение: «Преобладание реализма, которым отмечена средневековая метафизика к концу XIII в., – это еще одно наследие Платона и еще один импульс к единению. Всеобщее является и есть истина, в которой индивидуальное разделяет с другими и обретает свою субстанцию в зависимости от степени коллективного использования». Ничто не противоречит больше схоластической философии XIII в.
235
Ср. гл. 9.
236
Polycraticus. Lib. V. Cap. 1, 2.
237
Gierke. Op. cit. P. 24.
238
Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. XC. Art. 3.
239
The Fleet.
240
См. гл. 5, I.
241
См. далее, раздел V этой же главы.
242
«Cum ergo lex aeterna sit ratio gubernationis in supremo gubernante, necesse est quod omnes rationes gubernationis quae sunt in inferioribus gubernantibus a lege aeterna deriventur» (Thomas Aquinas. Summa Tlieologica. la 2ae. Q. XCIII. A. 3).
243
Thomas Aquinas. De Regimine Principum. I. P. 1–3.
244
«Regnum non propter regem, sed rex propter regnum» (Ibid. III. P. 11).
245
Cm.: Thomas Aquinas. Comment in Ethic. Nicom. X, 11.
246
Ipsa tamen hominis unitas per naturam causatur; multitudinis autem unitas quae pax dicitur, per regentis industriam est pro curanda (Thomas Aquinas. De Regimine Principum. Lib. I. Cap. 15).
247
Ibid.
248
Thomas Aquinas. In Ethic. Nicom. III, 8.
249
См.: Thomas Aquinas. Summa Theologica. 2a 2ae. Q. LVIII. Art. 5, важный текст в этой связи. «Manifestum est autem quod omnes qui sub communitate aliqua continentur, comparantur ad communitatem sicut partes ad totum; pars autem id quod est, totius est; unde et quodlibet bonum partis est ordinabile in bonum totius. Secundum hoc ergo bonum cujuslibet virtutis, sive ordinantis aliquem hominem ad seipsum, sive ordinantis ipsum ad aliquas alias personas singulares, est referibile ad bonum commune, ad quod ordinat justitia. Et secundum hoc actus omnium virtutum possunt ad justitiam pertinere, secundum quod ordinant hominem ad bonum commune. Et quantum ad hoc justitia dicitur virtus generalis. Et quia ad legem pertinet ordinare ad bonum commune… inde est quod talis justitia praedicto modo generalis dicitur justitia legalis, quia scilicet per earn homo concordat legi ordinanti actus omnium virtutum in bonum commune».
250
Ibid. Art. 6. «Et sic est (justitia legalis) in principe principaliter et quasi architectonice; in subditis autem secundario e’ quasi administrative».
251
Ibid. Art. 1, ad quintuin.
252
Тот же принцип был использован церковной властью в возложении на правителя долга пресечения ереси. Bonun commune, как оно понималось в XIII в., требовало, чтобы цель человека в божественном устройстве должна быть гарантирована и что поэтому правителю следует сурово пресекать любую ошибку, которая могла бы сбить с пути членов общества.
253
Lib. I. Сар. 6. Ср. его Comment Polit. Lib. III. Lectio 14.
254
Polycraticus. III, 15.
255
Thomas Aquinas. De Regimine Principum. Lib. I. Cap. 6.
256
Ср.: Gierke. Op. cit. ⁄ Ed. by Maitland. P. 30, 70. Notes 131, 174.
257
Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. XC. Art. 3.
258
Ibid. Q. XCVII. Art. 3, ad tertium.
259
Thomas Aquinas. De Regimine Principum. Lib. I. Cap. 3. Перевод цит. по изд.: Фома Аквинский ⁄ Пер. Н.Б. Срединской // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI–XVII вв. Л.: Наука, 1990. С. 231–245.
260
Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. CV. Art. 1. English translation (Dominicans), Part II (First Part), Third Number. P. 250. New York. Benzinger, 1915.
261
См. гл. 8.
262
Contra Gentiles. Lib. III. Cap. 78. IIIi qui intellectu praeeminent naturaliter dominantur.
263
«Electio per se est appetitus ratione determinatus» (Com. in Politic. Lib. III. Lectio 14).
264
Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. XCVII. Art. 1.
265
Ibid, la 2ae. Q. XC–C.
266
Thomas Aquinas. Summa Theologica. Q. XCI. Art. 3.
267
Ibid.
268
Ibid.
269
Thomas Aquinas. Summa Theologica. Q. XCI. Art. 3.
270
«Quaedam rationis ordinatio ad bonum commune et ab eo qui curam communitatis habet, promulgata» (Ibid. Q. XC. Art. 4).
271
Относительно исторического происхождения различных политических функций во Франции Капетингов (понятие королевского officium, роль суверена как justicier, клятвы верности подданных, важность выборов, и sacre и коронации, designatio престолонаследника до Людовика VII) см.: Luchaire. Histoire des institutions monarchiques sous les premiers capetiens (987—1180). Paris, 1891. Vol. I; Zeiller. L’idee de l’Etat dans St. Thomas. Paris, 1910.
272
Thomas Aquinas. Summa Theologica. 2a 2ae. Q. CXXII. Art. 5; Q. CI. Art. 1.
273
Ср.: Carlyle. Op. cit. С гражданским правом. Vol. II. Р. 27, 49, 75; с канонистами. Ibid. Р. ПО, 145, ср. VIII и р. 242; с феодальным правом. Vol. III. Р. 32, 34, 44, 51, 100, 106, 116, 125, 137, 147, 162 и заключение.
274
Гл. 9, IV.
275
О различиях в схоластике между суждениями per se nota и per aliud nota (aliud здесь означает наблюдение и опыт), см.: Mercier. Logique. Louvain, 1919. Р. 135 ff. Ср.: Thomas Aquinas. De anima. II, 14.
276
См. гл. 9.
277
Ср. с. 98.
278
Ср. с. 117.
279
Ср. с. 216.
280
Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. XCIV. Art. 4. В переводе доминиканцев. P. 48.
281
Ibid. Q. XCVI. Art. 6.
282
Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. XCVI. Art. 1. Cp. the whole of q. XCVII («De mutatione legum»).
283
Ibid. Q. XCI. Art. 3, ad tertium.
284
Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. XCVII. Art. 1. Dominican trans. P. 77.
285
Ibid. Art. 2. Перевод цитируется по изданию: Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. II–I. Вопросы 90—114 // Пер. с лат., ред. и примеч. С.И. Еремеева. Киев: Ника-центр, 2010. 423 с.
286
Ср. с. 205.
287
Ср. главы 9 и 10.
288
Ср. гл. 8.
289
Ср. с. 147.
290
См. гл. 7.
291
См. гл. 9, III, IV.
292
См. с. 55 и 151.
293
Ср. гл. 8, I.
294
Ср. гл. 12, II.
295
Ср. гл. 12.
296
Ср. гл. 11, III.
297
Ср.: Schneider. Beitrage zur Psychologic Alberts des Grossen // Baiimker. Beitrage. IV, 5. 1903. Albert in de animalibus is fond of distinguishing the Germani and the Galli. Cp.: Stadler H.J. Albertus Magnus de animalibus L. XXVI // Baiimker. Beitrage. XV–XVI, 1916 and 1921. Incices, verbis Galli, Germania, Germani.
298
См.: Mandonnet Р. Siger de Brabant et l’Averroisme latin au XIII>me s. // Les Philosophes Beiges. Vol. VI (1911) and VII (1908), Louvain.
299
Фома Аквинский написал специальный трактат под заглавием De unitate intellects contra Averroistas. Дунс Скот говорит об Аверроэсе как о maledictus ille Averroes (Oxon. IV. D. 43. Q. 2. № 5).
300
Ср. с. 74 и 129.
301
Denifle-Chatelain. Chartul. Univers. Paris. Vol. I. P. 543.
302
Alphanddry. Y-a-t-il eu un Averroisme populaire aux XIH’>e et XIV’>e s.? // Revue de l’histoire des religions. 1901. P. 394.
303
Здесь я даю труды этих людей. Ульрих Страсбургский является автором трактата под названием De Surnmo Bono, краткий фрагмент которого был опубликован (ср.: Uebenveg-Baumgartner. Op. cit. Р. 462). Витело написал труд Optics (De Perspectiva), и, возможно, он автор трактата De Intelligentiis. Труды Теодориха Фрайберга были опубликованы Кребсом. Бертольд Мосбургский написал комментарий к Elementa Theologica Прокла. По утверждению Дироффа (Ueber Heinrich und Dietrich von Freiburg. Philos. Jhrb. 1915. P. 55–63), Генрих Фрайбургский (de Uriberch), вероятно, принадлежал к тому же семейству, что и Теодорих Фрайберг, и жил в то же время, перевел на немецкий в стихах мистические и неоплатонические речи Теодориха Фрайберга. Немецкие труды Экхарта были опубликованы Пфайфером в 1857 г., а фрагменты его латинских трудов – Денифле (Archiv f. Litt. u. Kirchengesch. d. Mittelalt., 1886).
304
См. выше: Sententia communis. Р. 83. Ср.: Krebs Е. Meister Dietrich, s. Leben, s. Werke, s. Wissenschaft // Baumker. Beitrage. Vol. 5–6. 1906. P. 150, 151.
305
Denifle. Meister Eckharts lateinische Schriften. P. 535.
306
Ed. Denifle. P. 459.
307
Ed. Krebs. Р. 129, 133.
308
«Ens tantum unum et Deus est. Extra primam causam nichil est; quod enim est extra causam primam, deum scilicet, est extra esse, quia deus est esse» (Ed. Denifle. P. 549).
309
Ibid. P. 571.
310
Ibid. P. 582.
311
Ed. Pfeiffer. Р. 650 ff.
312
Ibid. Р. 382, 458, passim.
313
В отличие от вышесказанного истина утверждения Генри Адамса явствует, когда он говорит о сен-викторской мистике в XII в.: «Французские мистики демонстрируют в своем мистицизме ту же французскую рассудительность, чувство меры, логику, науку; верность форме, прозрачность мысли, которую французский ум всегда демонстрировал на своей поверхности, подобно перламутровой раковине» (Op. cit. Р. 304).
314
См. выше, с. 140.
315
Ср. гл. 9, VII.
316
Труды о долге более поздних мыслителей перед средневековой мыслью см., например: Gilson Е. La liberte chez Descartes et la theologie. Paris, 1913; Krakowski E. Les Sources medievales de la philosophic de Locke. Paris, 1915; Ramsay P. Les doctrines medievales chez Jean Donne, le poete-metaphysicien d’Angleterre. Oxford, 1916.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
История Балкан охватывает становление, развитие и внешнюю и внутреннюю политику пяти государств – Болгарии, Сербии, Греции, Румынии и Турции. Рассматривая территориально-политические образования на полуострове, авторы прослеживают происхождение и формирование национального состава стран, их христианизацию, периоды подъема, укрепления, упадка, экспансий и снова возрождения при правлении разных государей, периоды революций и войн вплоть до Первой мировой войны.
Фундаментальный труд Вильгельма Грёнбека – датского историка, культуролога, профессора университета Копенгагена – это больше чем исследование древнегерманской культуры, это проникновенный рассказ о жизни и верованиях викингов – предков современных европейцев, населявших Скандинавский полуостров, Данию и Исландию в раннее Средневековье. Профессор Грёнбек рассказывает о материальных и духовных составляющих жизни клана – семейных реликвиях, обмене подарками, заключении брачных и торговых сделок, празднестве жертвоприношения и трансформации ритуала на сломе эпох, когда на смену верованиям предков пришло христианство.
Павел Дмитриевич Брянцев несколько лет преподавал историю в одном из средних учебных заведений и заметил, с каким вниманием ученики слушают объяснения тех отделов русской истории, которые касаются Литвы и ее отношений к Польше и России. Ввиду интереса к этой теме и отсутствия необходимых источников Брянцев решил сам написать историю Литовского государства. Занимался он этим сочинением семь лет: пересмотрел множество источников и пособий, выбрал из них только самые главные и существенные события и соединил их в одну общую картину истории Литовского государства.
Балерина в прошлом, а в дальнейшем журналист и балетный критик, Джули Кавана написала великолепную, исчерпывающую биографию Рудольфа Нуреева на основе огромного фактографического, архивного и эпистолярного материала. Она правдиво и одновременно с огромным чувством такта отобразила душу гения на фоне сложнейших поворотов его жизни и борьбы за свое уникальное место в искусстве.