Средневековая философия и цивилизация - [49]

Материальная субстанция не может быть более или менее чем то, чем она является. Вода просто вода, или это нечто совсем иное; она не может иметь степени бытия водой. Точно так же как человек не может быть более или менее человеком по сравнению с другим человеком. Essentia non suscipit plus vel minus (существование не принимает модус более или менее). Соответственно, Вселенная предлагает величайшее разнообразие не поддающихся превращению совершенств субстанции.

Но давайте рассмотрим более тщательно это явление основного перехода из одной субстанции в другую или в несколько других субстанций, – например, вода превращается в водород и кислород. Если бы пригласили Фому Аквинского объяснить это явление, он бы сказал, что субстанция воды трансформируется в новые субстанции, водород и кислород, и что водород был в воде потенциально или в перспективе. Он добавил бы, что тогда каждая субстанция, которая возникает, состоит, по существу, из двух составляющих элементов; с одной стороны, должно быть нечто общее со старым состоянием и с новым, а с другой стороны, должен быть принцип специфичности. Что то, что является общим для двух стадий процесса, есть статическая неопределимость, обнаруживаемая в равной степени и в воде, и в водороде-кислороде. В противном случае одно не может перейти в другое, никакой трансформации воды в ее компоненты не может произойти, но вместо этого произойдет уничтожение (воды), за которым последует созидание (водорода-кислорода). Что касается принципа специфичности, он должен существовать на каждой стадии процесса как специфический и подходящий фактор, посредством которого вода как таковая отличается от водорода-кислорода как таковых.

С этим мы подошли к теории первичной материи и формы субстанции, так часто неверно понимаемой. На самом деле это не более чем применение на практике теории акта и потенции к проблеме трансформации тел. Первичная материя есть общий неопределенный элемент или субстрат, способный получать последовательно противоположные детерминации. Форма субстанции определяет этот бесформенный и потенциальный фундамент и фиксирует сущности в целом в своих индивидуальностях и в своих специфических формах существования. Каждый человек, каждый лев, каждый дуб, каждое отдельное химическое вещество обладает формой, то есть своим принципом свойственного ему совершенства. И принцип совершенства или формы, которая присуща дубу, не сводится до той, что принадлежит человеку или молекуле водорода.

Все, что принадлежит совершенству сущности (ее существование, ее единство, ее деятельность), теснее связано с формой, в то время как все, что принадлежит несовершенному состоянию (ее неопределенность), теснее связано с материей, и особенно это верно для количественного расширения материальных сущностей. Расширяться в пространстве в делимом количестве это несовершенство, и ни одна действительно отдельная сущность не могла бы существовать, если бы не объединяющая функция формы, собирающая разрозненные элементы расширившейся материи. Ни одна доктрина на самом деле не объясняет лучше все совершенства и несовершенства, хорошее и дурное, которые коренятся в глубинах всех материальных сущностей.

Так, материальный мир восходит поэтапно от одного вида к другому, природа переходит из одной стадии в другую, от одного вида к другому, следуя некоему определенному порядку. Природа превращает воду до водорода и кислорода, но она не превратит морской камешек во льва, как нельзя сделать пилу из шерсти. Она эволюционирует тела в соответствии со свойствами и последовательным движением вперед, расшифровка которых есть миссия специальных наук, которые мы можем познать только посредством терпеливого наблюдения. Если бы в природе были какие-то скачки, они никогда не были бы непостоянны. В каждой телесной субстанции, на каждой стадии и в каждое мгновение обнаруживаются зародыши состояний субстанций, которые должны родиться из них. Такова суть формулировки, повторяемой схоластами, «что первичная материя содержит потенцию или перспективу, серию форм, в которые она должна облачаться и разоблачаться в процессе этого становления». Спрашивать, как это делают некоторые, где находятся эти формы до их появления и после их исчезновения, – означает показать полное непонимание схоластической системы. Ни у кого нет права требовать от доктрины решения, которое она собиралась давать. Мы просто знаем, посредством рассуждений, что материя и форма должны быть, точно так же как мы знаем, что должны быть субстанции и случайности. В своем объяснении этих фактов схоластика учит, чем данная вещь должна быть, но она не всегда учит тому, что представляет собой эта вещь.

Эта доктрина определенно представляет теологическую интерпретацию Вселенной. Ибо последовательные стадии изменений в каждой из соответствующих субстанций и повторение тех же самых трансформаций в материальном мире требуют склонности со стороны каждой сущности следовать определенному порядку в этой деятельности[213]. Такая склонность в каждой субстанции есть имманентная законченность.

Подведем итоги. Двух видов изменений достаточно, чтобы объяснить материальный мир. Во-первых, становление составной субстанции; так, дуб в процессе становления, в своей деятельности, в своем количестве, в своем качестве, в своих отношениях, но он сохраняет ту же самую субстанцию. Во-вторых, переход из одной субстанции в другую (или во множество других субстанций); такой как превращение дуба в собрание химических тел, когда под внешними воздействиями предрасположение первичной материи требует нового субстанционного становления целого.