Средневековая философия и цивилизация - [50]

V. Проблема индивидуализации

Невозможно дать здесь подробный обзор такой интерпретации материального мира. Давайте просто применим эту концепцию Вселенной к знаменитой проблеме схоластики «индивидуализации» и покажем, как все эти доктрины используются для объяснения человеческой природы.

Проблема индивидуализации (individuatio) в схоластической философии имеет своеобразное, но ограниченное значение. Суть этой проблемы в следующем: как могут существовать так много отдельных индивидуальностей одного и того же субстанционного совершенства и, следовательно, одного и того же вида? Почему существуют миллионы и миллионы дубов, а не только один дуб, и не только одна forma querci (форма дуба)? Почему должны существовать миллионы и миллионы человеческих существ, а не один человек? Зачем мириады молекул воды, а не одна-единственная молекула воды? Почему ни одна молекула, один ион или один электрон каждого вида? Если бы так было на самом деле, мир представлял бы собой шкалу совершенств, отличающихся по степени, но тогда не существовало бы двух материальных сущностей одного вида. Одна вещь отличалась бы от другой, как число три отличается от числа четыре.

Монады Лейбница реализуют до некоторой степени такую концепцию Вселенной. Но решение томизма более основательное и заключается в следующем тезисе: эта расширенная материя, materia signata, есть принцип индивидуализации. Другими словами, без расширения и расширенной материи не будет причины тому, почему могут существовать несколько индивидуальностей одного вида.

Действительно, форма субстанции как таковая чужда и безразлична к повторению, и, пока рассматривается форма, нельзя найти никакой причины, почему должны быть две идентичные формы, почему одна форма будет ограничивать себя, вместо того чтобы сохранить в себе все способности к реализации. Forma irrecepta est illimitata («Нереализованная форма не имеет ограничений»). Но этот вопрос обретает новый аспект, когда эта форма должна соединиться с материей, чтобы существовать, и таким образом обретает расширенное существование. Мое тело имеет ограничение развития, и, следовательно, остается место для вашего тела и для миллионов тел, помимо моего и ваших. Дуб обладает ограниченным развитием в пространстве, и в момент, когда он прекращает заполнять пространство, также остается место для еще многих. И то же самое можно сказать обо всех материальных сущностях в бесконечных разновидностях в пространстве космоса.

Есть один важный вывод, который вытекает непосредственно из этой философии. Если существуют некие ограниченные сущности, которые не являются материальными сущностями и, следовательно, являются чистыми совершенствами, чистыми формами (к примеру, чистый разум), тогда невозможно никакое повторение в сфере этих сущностей. Они отличаются друг от друга, как форма дуба отличается от формы березы или формы молекулы водорода.

Это последнее соображение объясняет, почему проблема индивидуализации отлична от проблемы индивидуальности. Каждая существующая сущность есть индивидуальность, и, следовательно, чистый разум, если и существует, есть индивидуальность[214]. Но индивидуализация означает особую ограниченность индивидуальности, иначе говоря, повторение нескольких идентичных форм в одной группе, – отсюда специфические группы (specific groups) и названы видами (species).

VI. Человеческая личность

Все доктрины, которые мы стремимся объяснить, предназначены для применения к человеческим сущностям или человеческим личностям. Мы есть непостижимые и непередаваемые сущности или личности. Ни одна философия никогда не настаивала более, чем схоластическая философия, на этой независимости и на чувстве собственного достоинства и ценности человеческой жизни, – посредством этой доктрины о личности. Все виды отношений существуют между людьми, например семейные и политические отношения. Но, как мы увидим[215], они непосредственно не кончаются нашей сокровенной субстанцией, которую вместе с Лейбницем мы можем назвать «невыносимо независимой».

Человеческая личность состоит из тела и души, и самый сокровенный союз в человеке проистекает из этого сочетания, тело – это первичная материя, душа – это форма субстанции, и каждая дополняет и пропитывает другую. Следовательно, наша душа находится вовсе не в противоестественном состоянии, когда она соединена с нашим телом. Душу не стоит сравнивать, как это делает Платон в «Государстве», с морским божеством Главком (он же Глаукус), которого невозможно различить под грязными наслоениями ракушек и ползающих тварей. Наоборот, союз души и тела таков, что первому требуется помощь от последнего во всей ее деятельности.

Становление человеческого существа и его индивидуализация в роду человеческом должна также объясняться доктринами, уже объясненными. Развитие ребенка есть становление новой субстанции, но оно включает в себя несколько этапов особого рода, каждый более совершенен, чем предшествующий. Душа объединена с эмбрионом, только когда предрасположение нового организма достаточно совершенно, чтобы потребовать союза с человеческой