Средневековая философия и цивилизация - [46]

Точно так же и со скульптурой XIII века, формы которой оживляются ясными и суровыми концепциями. М. Мале пишет, что «иконография XIII века нацелена на разговор с разумом, а не с чувствами». Она доктринальна и теология-на, иначе говоря, логична и рациональна, но в ней нет ничего патетического или нежного. Великие религиозные композиции говорят с разумом, а не с сердцем. Рассмотрим, к примеру, как художники XIII века представляли себе Рождество Христово: «Дева Мария полулежит на ложе, отвернув голову, Младенец не в колыбели, а на алтаре; над Его головой подвешена лампа между раздвинутых занавесей»[207]. Каждый момент направляет разум к догме и учению. Человеческие эмоции молчат перед такой концепцией, и то же верно, когда спокойная Дева держит на руках или на коленях Младенца-Спасителя или когда она помогает в горе, но без слабости, снять с креста своего Сына. Лишь после XIV века искусство становится нежнее, Святая Дева улыбается и плачет, и «символическое яблоко, которое серьезная Дева Мария XIII века держит в руке, чтобы напомнить нам, что она вторая Ева, становится игрушкой, чтобы малыш Иисус не расплакался»[208].

Общество в целом тоже интеллектуально, в том смысле, что весь век жаждет порядка. Конечно, XIII век наполнен распрями и мятежами, войны вспыхивали повсюду; это означает только то, что больше невозможно полностью реализовать общественный идеал в том веке, как и в любом другом. Но идеал тем не менее существовал и был действенным.

Отношения вассалов и сюзеренов, подданных и королей, участие феодальных слоев в привилегиях правительства, учреждении национальных парламентов, сведении в кодекс гражданского и канонического права, организации ремесел и гильдий, абсолютное и международное священноначалие Церкви, подчинение государств моральному авторитету папы – все это интеллектуальные слои общества считали лучшим средством расстановки вещей на свои места. Фома Аквинский говорил, что порядок указывает в каждом случае на вмешательство разума. «Intellectus solius est ordinare» [209]. Только разум способен упорядочить вещи. Следовательно, естественно, что интеллектуализм проявляется во всем.

Глава девятая Плюралистическая концепция Вселенной

I. Что такое метафизика

Узнать концепцию Вселенной, предлагаемую схоластикой, – значит вступить в сферу метафизики. Реальные существа живут вне нас. Мы узнаем о них сначала посредством чувственного восприятия. Затем интеллект лишает реальности, предложенные чувственным восприятием, их индивидуальных и специфических черт, так что объект понимается как абстрактный и предоставляет возможность обобщения.

Метафизическое исследование, таким образом, основывается на абстрактном знании как того, что является сутью материальных существ, так и определений, которые принадлежат всем сущностям.

Что такое реальность?

Чтобы прояснить ответ схоластики на этот вопрос, я предлагаю рассмотреть реальность последовательно в двух аспектах: во-первых, в статике, или реальность в состоянии покоя; во-вторых, в динамике, или реальность в состоянии перемен.

Я пользуюсь этими общими терминами предварительно, они станут понятнее по мере нашего продвижения вперед.

II. Статический аспект реальности

Давайте на мгновение предположим невозможное, а именно что вращающаяся Вселенная, в которой мы живем, вдруг остановилась и что в этом состоянии вселенского покоя мы можем сделать фотографический снимок этого статичного мира. В этом состоянии из чего будет складываться реальный мир? Схоластика ответила бы: из неопределенного числа сущностей, независимых в своем существовании друг от друга. Каждый человек, каждое животное, каждое растение, каждый одноклеточный организм, каждая частица материи существует сама по себе, в своей непостижимой индивидуальности. Существует лишь индивидуум. Такова фундаментальная доктрина схоластической метафизики, и ее унаследовали из XII века. Она принадлежит естественной науке, а не философии, чтобы поведать нам, что такое индивидуум. Это атом, ион или электрон? Схоластическая метафизика последовала бы за современной наукой к самым глубинным частицам реальности. Что бы это ни было, существует лишь индивидуум.

Таким образом, схоластика есть плюралистическая философия и заклятый враг монизма, который учит единоначалию всех реальностей. Соответственно, Фома Аквинский говорит о Fons Vitae («Источнике жизни») Авицеброна, апологета неоплатонического и арабского пантеизма, скорее как об отравленном колодце, а не как о фонтане жизни.

Давайте рассмотрим внимательнее одну из этого несчетного числа индивидуальных реальностей, которые окружают нас со всех сторон, – например, дуб, растущий вот там. Индивидуальность, представленная здесь, включает в себя множество элементов: этот дуб, который имеет определяемую толщину и высоту, цилиндрическая форма ствола, шершавость коры, темный цвет листвы, место, которое он занимает в лесу, определенное воздействие его зелени на окружающую атмосферу, специфическая зависимость от внешних воздействий, поскольку он поглощает питательные жизненные силы из почвы. Здесь такое множество определений сущности, или, пользуясь языком схоластики, столько много классов,