Спецназ зла, или «Избранные паразиты» - [63]

Кагал действовал в соответствии с Хазкат ишуб — положением о власти кагала над территорией и населением (нежидами) своего района. В каждую жидовскую общину главный центр направлял судью с дипломом — диона. Дион сам назначал двух зекейним (старейшин) и совместно с ними образовывал местное талмудическое судилище — бейт-дин или бет-дин (пресловутая жидовская «тройка»). Кроме судебных дел, бейт-дин занимался подтверждением брачных и разводных записей, векселей, купчих, подтверждал «правильность» орудий, необходимых для совершения различных обрядов, то есть, выполнял религиозные и нотариальные функции. Бейт-дин мог вынести любому провинившемуся жиду любое наказание, вплоть до смертной казни. Одним из страшных наказаний считалось наложение херема — изгнание из общины и исключение жида из «всего Израиля». Все остальные жиды должны были обращаться с осуждённым как с нохри (нежидом). Таким образом, местечковый жидовский суд подменял законный суд того государства, вчей организм проникли паразиты.

«Избранные» жили по своим законам и подчинялись только им. Естественно, эти законы отличались от законов государева, на чьей территории паразитировала община обрезанных скитальцев. Для того чтобы избежать наказания за нарушение государственные законов, жиды всей общиной разрабатывали схемы ухода от ответственности провинившегося собрата. Если же жид судился с нежидом, то вся шайка «избранных» помогала своему соплеменнику. В одиночку бедный местный житель из числа коренного населения не имел ни малейшего шанса в борьбе с кагалом. В своих действиях жиды руководствовались и руководствуются положениями «священного» Талмуда: «Если еврей судится с неевреем, то решайте дело в пользу вашего брата, а гою скажите: того требует ваш закон (это в том случае, если еврейской общине удалось ввести благоприятные Израилю законы в данной стране). Если же еврейство не обладает могуществом в этой стране, или если судья нееврей, то беспокойте гоя интригами до тех пор, пока еврей не выиграет своего дела» (Баба-гамма, 113 а).

«Гой, укравший у еврея хоть грош, должен быть предан смерти» (Иебаммот, 47 в).

«Гой и раб не способны давать свидетельские показания» (Щулхан-арух, Хошен га-Мишпат, 19).

«Еврею разрешается обокрасть гоя» (Бабатез, 111 л).

Талмуд, который регулирует весь жидовский быт, не признаёт «чужих» законов, не говоря уже о нормах общественной морали. Поэтому любой жид не придаёт значения всем тем присягам, которые он давал и даёт в суде иноверцев. Только если член сообщества «избранных» нарушил жидовский закон, и это было выгодно кагалу, он мог быть передан официальным властям (в назидание другим жидам). Общины руководствовались лишь принципом жидовской выгоды.

По заявлению раввина Иосифа Кулуна, вся территория, входившая, по мнению жидов, в «юрисдикцию» кагала, являлась «свободным озером», в котором любой жид мог «ставить сети», если он приобрёл на это право у кагала. Иначе говоря, купил лицензию на «отстрел» того или иного гоя и «охоться» себе на здоровье. Живя на чужой территории, это зловредное племя не желало подчиняться общественным и государственным законам, выполнять все обязанности, предъявляемые к гражданам данного государства, но при этом постоянно требовало не только равных прав и свобод с коренным населением, но и братской любви к себе за свои мерзкие делишки. Как только коренное население пыталось заставить жидов уважать законы государства и исполнять все гражданские обязанности, чтобы полностью соответствовать полноправным гражданам данного государства, жиды начинали выть о «рабстве» и «притеснении». И сегодня, как только «избранных» пытаются заставить соблюдать правила общежития, подчиняться общественной морали, они начинают верещать об «антисемитизме» и «геноциде». Ну не желает жидовский дегенерат, придя без приглашения в гости к незнакомым людям, вести себя так, как это принято в их доме. Так и норовит урвать раньше всех кусок пожирнее, стащить столовое серебро, нагадить посреди гостиной, а напоследок обвинить хозяев в плохом приёме. Таков жидовский менталитет. Жид сам Хозяин, и чужой дом он считает своей собственностью, данной Иеговой.

Всё имущество гоев в регионе, где размещалась та или иная жидовская община, находилось в ведении кагала. Согласно указаниям Талмуда жиды заключали сделки на «чужое» (гоевское) имущество. «Имущество гоев — всё равно, что пустыня свободная» (Бабабатра, 55). «Неевреи находится вне защиты закона, Бог отдает их деньги Израилю» (Баба Ками 37 в).

Если кто-то из жидов предъявлял претензии на гойскую собственность и на него самого, то другой жид уже не мог претендовать на «захваченного» гоя и его добро. То есть, жид покупал у кагала право «окучивать» и «разводить» очередного «лоха»-гоя. Право на недвижимое имущество ничего не подозревавшего гоя называлось «ханака», права на эксплуатацию самого гоя — «меролие». Действуя как единый организм, жидовские общины вытесняли из городов и мест своего проживания ту часть коренного населения, которая мешала им жить вольготно. Жиды завладевали капиталами, разоряли конкурентов из числа местных жителей.