Спецназ зла, или «Избранные паразиты» - [26]
«Священная» Тора не просто беспристрастно описывает якобы происходившие в давние времена события. В Пятикнижии устами Иеговы объясняются все тонкости организации и формирования тоталитарного сообщества (секты), даются подробные наставления, как управлять этим сообществом, как манипулировать сознанием адептов, ставятся совершенно конкретные цели, в том числе — глобальные, которые необходимо достичь сообществу, а также разъясняются методы (террор и геноцид), которыми необходимо пользоваться для достижения поставленных задач. А поскольку Тора (Пятикнижие) является основной, наиболее значимой частью жидовского Ветхого завета, то получается, что в основу религиозно-политического учения жидовизма положена развёрнутая инструкция международной террористической организации, которая «священна» и по сей день.
По мере развития жидовства, вокруг этого Основного Закона (основной инструкции) появлялись новые законы, инструкции, а также комментарии к ним, призванные полностью регулировать и контролировать жизнь наднационального сообщества (как вне его, так и внутри).
Библейские «герои»
Более поздние книги Ветхого завета («исторические», книги «премудрости» и книги пророков), по мнению исследователя Густава Гече, также предназначены «для распространения религиозного учения и их непосредственное содержание имеет культовую направленность». То есть, эти книги служат для закрепления культа бога ЗЛА, пропаганды и «доказательства» «правильности» идеологии жидовизма. Как и в Торе (Пятикнижии), «героями» «божественных откровений» становятся негодяи, убийцы и сексуальные извращенцы, образ жизни и поступки которых выходят за рамки нормального человеческого восприятия. Жиды верны кровавой присяге, данной божеству мрака и злодеяний.
После смерти Мойши во главе банды международных террористов становится Иисус Навин, который продолжает истреблять всех «чужаков», «И поразили их мечом и предали заклятию все дышащее… никого не осталось, кто уцелел бы» (Нав. 10: 39). Иисус Навин — патологическая личность, он собственноручно принимает участие в кровавой бойне, явно испытывая при этом наслаждение. «Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая» (Нав. 8: 26). Все народы «истреблены были так, как повелел Господь Моисею» (Нав. 11: 20). Помощниками жидов в их преступлениях обычно выступают отбросы общества иноплеменников. Так, захватить Иерихон жидам помогает блудница Раав. Причём, шлюха знает, какая участь ждет её соотечественников, но ради спасения собственной потёртой шкуры ока предает свой народ. «И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом» (Нав. 6: 20). Только мерзкую Раав и членов её семьи жиды не тронули и приняли в свои ряды. У всех нормальных людей к предателям отношение соответствующее. Так было и в давние времена. Но жиды — не такие, как все, они — «избранные». Поэтому такие поступки, как предательство своего народа в интересах жидовства, приветствуются и награждаются «детьми Жида» и их божеством.
Следующий «пример для подражания» — промышлявший в молодости разбоем незаконнорожденный сын шлюхи Иеффай. Он становится на защиту своей родины с условием, что будет главой не только воинов, но и всех «сынов Галаада». Какой же жид упустит малейшую возможность для извлечения личной выгоды! Пользуясь несчастьем, постигшим его отечество, — нападением аммонитян — он требует абсолютной власти. За победу над врагами властолюбец обещает Иегове принести кровавую жертву. «Что выйдет из ворот дома моего на встречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение» (Суд. 11: 31). Этакая жидовская щедрость — расплата с местечковым богом жизнью первого встречного. Этим «сием» оказывается его собственная дочь, и Иеффай выполняет обещание. Получается, что он достиг власти и победы, используя трудную ситуацию в стране и принеся в жертву жизнь собственной дочери. Но для жидов в этом нет ничего предосудительного. Иеффай — герой.
Или другая библейская история. Один левит поссорился со своей женой (наложницей), и она ушла, жить в дом к своему отцу. Левит, судя по всему, любил свою жену, так как пошел за ней и уговорил ее вернуться. На обратном пути им пришлось остановиться на ночлег. Но левит не хотел ночевать среди чужаков и сказал жене и слуге: «… Не пойдем в город иноплеменников, которые не из сынов Израилевых, но дойдем до Гивы» (Суд.19: 12). В Гиве, где жили сыны Вениаминовы, путников приютил старик. Но «жители города, люди развратные, окружили дом, стучали в двери, и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, пришедшего в дом твой, мы познаем его» (Суд 19: 22). Старик, вышедший к толпе педерастов, предложил им взамен свою дочь-девицу и жену гостя. «Делайте с ними, что вам угодно», — разрешил «добрый» старик, но педерасты продолжали упорствовать Видимо, женщины их не интересовали, старика они уже
