Спецназ зла, или «Избранные паразиты» - [10]

Постепенно семитские племена завоевывали новые земли, уничтожали или изгоняли коренных жителей, оставшееся в живых местное население ассимилировалось с завоевателями. Религиозные традиции также претерпевали изменения. Различные культы. религиозные представления складывались воедино, дополняя друг друга. Древнесемитские племена, в том числе израильтяне, придерживались красивой языческой традиции.

Картина пантеона богов израильтян, по мнению исследователя Ветхого завета И. Шифмана, выглядела следующим образом. Главой древнеизраильского пантеона богов был общесемитский верховный бог Эл (иначе Элоах или Элохим). Само его имя, собственно, и означало «бог». Эл Всевышний был главой совета богов, творцом и владыкой небес и земли. Ашера — верховная богиня и супруга Эла. Астарта — богиня любви и плодородия, земледельческий бог Баал (Ваал — «хозяин»), умирающий и воскресающий земледельческий бог Таммуз (Фаммуз), богиня-охотница и воительница Анатбетэль, богиня Ашимбетэль. Очень популярными были культы «войска небесного» — Солнца, Луны и звезд.

В иудейском (жидовском) пантеоне богов главное место занимал грозный бог Яхве (Иахве). Само его имя (оно означает «сущий») избегали произносить: вместо него говорили «господь мой» («адонай»). Кстати, обычно древние люди избегали произносить вслух имена злых богов, боясь вызвать с их стороны повышенное внимание, а, следовательно, «накликать беду». Имена добрых богов произносить не боялись, а, наоборот, славили их.

Секта потомственных жрецов-левитов, главенствующая в племени иудеев (жидов), уже в то время постоянно рвалась к власти. Под их влиянием образ Яхве (Иеговы) постепенно изменялся. Он по-прежнему сохранял черты языческого божества, но одновременно становился злобным богом — властителем мироздания, единственным и «правильным». Образы других богов оттеснялись левитами на второй план. Но даже во времена правления царя Соломона (970–931 гг. до н. э.), наряду с Яхве, в иудо-израильском союзе-государстве почитались иные боги, а рядом с храмом Яхве были построены храмы и алтари в их честь. После смерти Соломона недолговечное иудо-израильское царство (1030-931 гг. до н. э.) распалось, и образовались два самостоятельных государства — Израиль и Иуда (Иудея). Можно предположить, что разделение произошло именно на религиозной почве. Израильтяне не хотели принимать злобную религиозную доктрину левитов и не желали почитать ставшего к тому времени кровожадным Яхве в качестве главного и единственного божества. Израильтяне продолжали сохранять верность своим языческим традициям. Нужно заметить, что после образования двух государств между ними постоянно происходили военные столкновения. Так что никакой «братской любви единого народа», про которую сегодня говорят жидовские пропагандисты, не было и в помине. Хотя остатки древней веры, несомненно, были присущи в тот период и некоторой части иудеев. В 722 (721) г. до н. э. ассирийский царь Саргон II завоевывает Израиль, а его жителей угоняет в плен, где они ассимилируются с населением Ассирии. На этом история израильтян заканчивается. Иуда же, как государство, просуществовало ещё более века.

Именно в этот период левиты и приступили к созданию своей человеконенавистнической теории господствующей расы, именуемой «Моисеевым Законом», дополненной впоследствии новыми «божественными откровениями» и получившей название жидовизм (иудаизм). В 621 (622) году до н. э. левиты закончили составление Второзакония и прочли его народу в Иерусалимском храме. Так была проведена религиозная реформа, суть которой состояла в насильственном насаждении культа Яхве и религиозной нетерпимости. Проживавшие по соседству самаритяне приняли Закон Моисея, хотя поклонялись не только Яхве, но и другим богам. Жиды под руководством секты левитов отвергли дружбу соседей, они не хотели вступать ни в какие контакты с «инакомыслящими». В изоляции от окружающего мира, пышущие ненавистью к иноверцам и поклоняющиеся кровожадному Яхве, жиды ненадолго сохранили свою самостоятельность, В 586 (587) г. до н. э. войска вавилонского царя Навуходоносора II захватили Иерусалим и разрушили храм (первый) в Иерусалиме. Часть населения была уведена в Вавилон. Через полвека под натиском персов пал и Вавилон. Персидский царь Кир II, симпатизировавший жидам, разрешил им вернуться на родину. Но основной массе почитателей Яхве так «плохо» жилось в «плену», что они не спешили возвращаться на «землю обетованную». Это не входило в планы сохранивших свое могущество и влияние на жидов жрецов-левитов. Зря, что ли они корпели над свитками, составляя «божье слово» — «священную» Тору (Учение), Они всеми силами подталкивали своих соплеменников к возвращению в Иерусалим и к строительству нового храма Яхве. Вернувшиеся из вавилонского «плена» жиды построили новый (второй) храм (520–515 гг. до н. э.), организовали замкнутую гражданско-храмовую общину (гетто) или, проще сказать, секту с центром в Иерусалиме, наглухо отгородившись стеной от остального населения Палестины, в частности, самаритян, которые дружелюбно предложили им свою помощь в постройке храма. «Большинство вернувшихся были выходцами из племени Иуды, они называли себя не израильтянами, а иудеями. Иудея, как небольшая провинция Персии, не имела своего царя, во главе её стоял первосвященник Иерусалима», — пишет известный исследователь-религиовед Густав Гече. Спустя полвека после освящения храма, из Вавилона в Иерусалим вместе с полутора тысячами приближённых, с царским золотом и персидскими солдатами, прибыл в качестве «учителя» (начальника политуправления) первосвященник жид Ездра. С помощью наместника персидского царя — жида Неемии он приступил к окончательной психологической обработке жидов и налаживанию их повседневной жизни строго в соответствии с Законами Моисея. Семь дней они зачитывали и втолковывали Закон (Тору) народу. На восьмой день жиды со слезами на глазах дали торжественный обет исполнять Закон. В частности, они поклялись оставаться в изоляции по отношению к остальным народам, соблюдать запрет на смешанные браки и хранить верность избравшему их Яхве. Так доктрина расовой и религиозной нетерпимости, разработанная кучкой патологических личностей, стала для жидов основой их существования. С этого момента религиозно-политическое учение становится государственным жидовским «божественным» законом, полностью контролирующим жизнь замкнутого сообщества. Тора — это не просто жреческий правовой кодекс, содержащий положения уголовного и гражданского права. Законы Торы включают в себя не только законы в общечеловеческом понимании, но и жидовские этические нормы, регулирующие жизнь «избранных». По мнению сиониста Иосифа Кастейна, Ветхий завет (Тора) был фактически политической программой, созданной по требованиям времени и часто меняющийся при изменении этих требований.