Спецназ зла, или «Избранные паразиты» - [12]

Чёткую характеристику этому «божественному откровению ЗЛА» дал Дуглас Рид: «Это концепция планеты, созданной Иеговой для его «избранного народа», которая завершается триумфом последнего над остальными народами и их разорением. Правоверным обещаны исключительно материальные награды: избиение чужестранцев, рабы, женщины, добыча, земля, империя. Для получения всего этого требуется только одно: соблюдение «законов и предписаний», которые, в основном, требуют уничтожения других людей».

Действительно, изучая Ветхий завет, невозможно отделаться от мысли, что это самое мерзкое и злобное сочинение всех времён и народов. Это сборник примеров безнравственности, разврата, обмана, лживости и низости. Выставить напоказ свои самые отвратительные качества, смаковать их и гордиться ими, открыто признаваться в самых зверских деяниях, да ещё при этом заявлять о своем гуманизме, своей избранности и своем миролюбии — на такое способны только жиды. Не случайно даже потомок раввинов Мордехай Леви (Карл Маркс) заявлял: «Ветхий завет — это презрение к Природе, презрение к искусству, истории, презрение к духовности вообще».

Тора (Пятикнижие Моисея)

Внимательно читая Ветхий завет, особенно книгу Бытие, замечаешь, что она просто пестрит различного рода противоречиями и несуразицами. Конечно, любой фанатик веры (жид или христианин), даже если он никогда и не пролистывал Ветхого завета, будет Вам доказывать, что Вы ничего не понимаете, и что это закодированное, зашифрованное «божье слово». Само собой, только «посвященные» знают шифр. Подобные объяснения не новы, они постоянно применяются в тех случаях, когда необходимо убедить людей в какой-либо нелепице или лжи. «Вы ничего не понимаете, Вы не доросли до понимания», — так обычно говорят тогда, когда невозможно логикой и фактами доказать свою правоту.

Стандартная исправленная версия Ветхого завета является адаптированным вариантом жидовской Библии (Танах), предназначенным для христиан. Попробуем взглянуть на Ветхий завет, не принимая его в качестве «истины», а зная, что за «божественным словом» явно видна рука злобных сектантов-левитов.

Иегова (Яхве) с самого начала совершает какие-то странные «чудеса». Он сотворил Адама и Еву мужчиной и женщиной, понимая, что различие полов рано или поздно приведёт к грехопадению. Он создал Змея, который подговорил Еву нарушить божий запрет. Хочется спросить: «Понимал ли Бог, что и кого он сотворил? Или же всё это было простой «пробой пера», за которую горько пришлось расплачиваться «творениям божьим». В таком случае Бог до конца не осознаёт, что он творит, и вместо Сущего и всесильного он, судя по поступкам, больше похож на начинающего волшебника. Бог сотворил Адама и Еву и наложил на них единственный запрет — не прикасаться к плодам древа, которое даёт знания. То есть, Иегова изначально создавал двуногих дебилов, которые не должны пользоваться знаниями, a могут лишь, тупо улыбаясь, бродить по раю на забаву «всесильному». Хорош милосердный создатель! «Тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт, 6: 2). За это Бог наказывает все человечество, спасая лишь праведника Ноя, его семью и «каждой твари по паре». Но чем перед Создателем провинились «дочери человеческие»? Оказывается, своей красотой, которая, надо полагать, «от Бога», Да и был ли выбор у «дочерей человеческих», когда их брали в жены «сыны Божьи»? Думается, что нет. По логике, нужно было наказать именно «сынов», но Творец опять «творит» что-то несуразнее.

А как же семейство единственного достойного, которому сохранили жизнь? Дождавшись окончания потопа, Ной причалил к берегу и напился как свинья. Воспользовавшись пьяным состоянием родителя-«праведника», Хам насилует своего папашу, который в коматозном состоянии развалился кверху голой задницей. Правда, Бог наказал за это не педераста Хама, а Ханаана, рассказавшего протрезвевшему Ною о том, «что сделал над ним младший сын его» (Быт, 9: 21–26). Некоторые исследователи Библии предполагают, что Хам оскопил (кастрировал) своего отца. Но это маловероятно, так как процедура эта, надо полагать, болезненная. Ной хоть и был пьян, но не до такой же степени, чтобы нечего не почувствовать. А вот тот факт, что Сим и Иафет подходили к своему отцу, чтобы накрыть его, пятясь задом, говорит о том, что и они боялись поддаться искушению и последовать примеру младшего братца. Ведь смешно полагать, что до этого дня сыновья никогда не видели своего отца нагим, да и «посмеяться» над ним не означает «сотворить». Естественно, переводчики Торы подправили «божье слово», дабы людям не было стыдно за своего далёкого предка. Логичнее было бы сохранить жизнь прекрасным «человеческим дочерям», нежели таким «праведникам»-педерастам. Но у Иеговы своя «божественная» логика.

В библии есть жалкая попытка объяснить, чем всё-таки жиды заслужили милость Иеговы (Яхве). «Я избрал его (Аврама — Б.С.) для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18: 19) В «священном писании» ничего не говорится о каких-либо особых заслугах и положительных качествах Аврама и его соплеменников, по сравнению с остальными народами. Получается, что Иегова вовсе и не могущественный Создатель, а жалкий местечковый божок, который просто ткнул сверху пальцем и случайно выбрал Аврама. Либо же он «по блату» стал оберегать «себе подобного», близкого по духу. Видимо, другим народам были чужды проповедуемые жидовским племенным божком «законы», Абраша же быстро уловил «цену вопроса» и понял, что подобный союз может сулить ему неплохой навар. За поклонение одному только Яхве «избранному» Авраму и его потомкам обещана куча материальных благ и богатств. Вскоре выясняется, что правда в понимании «избранных» означает хитрость, подлость и обман, а жидовский суд над всеми народами заканчивается грабежом, разорением и уничтожением последних. Более того, именно это и имел в виду местечковый Яхве, когда избирал Аврама для своих черных дел. «И овладеет семя твоё городами врагов своих» (Быт. 22: 17). Но у Аврама нет видимых врагов, все вокруг него живут мирно на своей земле, его никто не пытается покорить, взять в рабство, тем более нет врагов у «семени» Аврама. Но Яхве обещает «избранному» чужие земли, соответственно, все народы, которые населяют их, автоматически становятся врагами бога и его избранников. Местечковый божок навязывает Авраму «образ врага», обучает его ненавидеть всех людей, которые не попадают в категорию «божьих любимчиков».