Сожжение книг. История уничтожения письменных знаний от античности до наших дней - [22]

Джон Бэйл, последователь Леланда, в своем опубликованном отчете о «The Laboryouse Journey»[5] Леланда пишет более подробно:

Уничтожение всего без разбора есть и будет самым ужасным позором для Англии. Великое множество тех, кто приобрел эти внушающие суеверный ужас дома, избавлялись от библиотечных книг, а некоторые вытирали о них сапоги. Часть книг продавали бакалейщикам и торговцам мылом, а часть отправляли за море переплетчикам, иногда целыми кораблями, на удивление чужим народам... Что может стать для нашего королевства большим бесчестьем и укором, чем поведать всему миру, что мы презираем учение? [16]

О преднамеренном уничтожении книг свидетельствуют их фрагменты, которые можно найти в переплетах того периода. До механизации книжного производства в середине XIX века книги переплетались вручную, укрепляя переплеты в той части форзаца, которая приклеивалась к крышке, бумажными или пергаментными отходами. Часто для этой цели повторно использовался материал из выброшенных книг.

Практика подобного использования старых книг продолжалась все Средневековье: некоторые из них (как правило, богослужебные, требовавшиеся священникам для совершения религиозных ритуалов) разбирались на части и либо продавались, либо использовались заново после того, как устаревали или становились чересчур изношенными от постоянного употребления. Листы пергамента использовались повторно не только для укрепления книг. Как оказалось, одна исландская рукопись, находящаяся сейчас в Копенгагенском университете, использовалась для придания жесткости митре епископа.

Реформация дала переплетчикам, в основном сосредоточенным в главных центрах книжного производства, огромное количества материала для работы. В Англии таковыми являлись Лондон, Оксфорд и Кембридж, и практика использования фрагментов рукописей в переплетах в мельчайших подробностях изучалась в Оксфорде [17]. Между 1530 и 1600 годами переплетчики использовали печатные материалы из устаревших или слишком изношенных книг, особенно тех, которыми пользовались студенты университетов. По мере неудержимого наступления Реформации мы находим свидетельства ее влияния на книжные собрания в переплетах более поздних книг, многие из которых и поныне остаются на полках библиотек Оксфорда. Богослужебные книги редко использовались для проклейки переплетов в Оксфорде до 1540 года, но подобное стало частым начиная с 1550-х. Изучение уцелевших переплетов этого периода показывает, что в отходы для переплетчиков превращались богослужебные книги, библейские комментарии, жития святых, творения Отцов Церкви, труды по каноническому праву, схоластическому богословию и средневековой философии.

Благодаря тщательному сохранению ведомостей колледжей Оксфорда мы располагаем даже более подробными примерами. Библиотеке Колледжа Всех Душ было подарено в 1581 году знаменитое печатное издание Библии, сделанное в Антверпене в 1569-1573 годах. Библия Плантена представляет собой большой восьмитомный труд, и оксфордскому переплетчику Доминику Пинарту, которому колледж платил за ее восстановление, требовалось немало пергамента для укрепления ее обтянутого кожей переплета. От 36 до 40 страниц были изъяты из крупноформатного комментария XIII века к книге Левит, подаренной колледжу в XV веке. Часть этих листов можно также найти в переплете книги, которую Пинарт изготовил для Винчестерского колледжа. Как ни странно, другие листы не использовались, и изуродованная рукопись поныне остается в библиотеке колледжа [18].

Уничтожались и рассеивались не только монастырские библиотеки -уничтожению подвергались и другие книги. К их числу относились ставшие незаконными богослужебные книги католической церкви: мессалии, антифонарии, требники, наставления и прочие, в течение долгого времени использовавшиеся священниками и другими для надлежащего совершения сложных богослужений в нереформированной средневековой церкви. Эти книги начали уничтожать в монастырях и церквях на ранних этапах Реформации, но после принятия в 1549 году «Акта о запрещении и отмене различных книг и изображений» государственная поддержка данного процесса только усилилась.

Это вовсе не означает, что подобному уничтожению и цензуре не оказывалось сопротивления. Один из антифонариев (большая богослужебная книга с музыкальной нотацией, использовавшаяся для хора), изготовленных для приходской церкви Святой Елены в Рэнворте, уцелел и поныне. Он был тщательно адаптирован в соответствии с новыми религиозными законами о цензуре, которым подчинялась жизнь приходского священника, церковных старост и прочих служителей церкви Святой Елены. В соответствии с Актом от 1534 года требовалось изъять все упоминания об английском святом Томасе Беккете (чьи муки стали следствием его неподчинения английскому королю) из календаря - части всех богослужебных книг, где перечислялись даты по годам, когда следует отмечать дни каждого из святых и прочие важные религиозные праздники (часто они адаптировались с включением в них местных святых). В Рэнвортском антифонарии упоминания о святом Томасе лишь слегка перечеркнули крест-накрест, оставив возможность с легкостью прочитать слова. Как только к власти пришла Мария Тюдор, восстановив католицизм, текст о святом Томасе был снова вписан в антифонарий [19].