Сожжение книг. История уничтожения письменных знаний от античности до наших дней - [23]

Сколь бы ни были велики потери во время Реформации, уцелевшие книги из библиотек средневековых монастырей на Британских островах - сегодня их известно лишь чуть более пяти тысяч - являются ярким свидетельством того, как отдельные люди способны сопротивляться уничтожению знаний. В некоторых случаях это оказывались монахи и каноники, вынужденные покинуть свои монастыри, иногда забирая с собой самые ценные книги. Ричард Барвик, бывший монах бенедиктинского аббатства в Йорке, сохранивший книги из монастырской библиотеки, завещав их своему другу-мирянину Уильям Браун, последний настоятель аббатства Бреттон в Йоркшире, забрал с собой 148 томов. К моменту своей смерти в 1557 году Филип Хоуфорд, последний аббат бенедиктинцев в Ившеме в Вустершире, владел 75 книгами, в основном приобретенными во времена его монашества [20]. Даже самая знаменитая средневековая рукопись, Келлская книга, являющаяся сейчас величайшим сокровищем Тринити-колледжа в Дублине, вероятнее всего, была спасена из аббатства Святой Марии в Келлсе Ричардом Планкетом, последним аббатом. То были опасные сувениры, особенно в самый напряженный протестантский период Реформации, когда по всей Северной Европе церкви лишались украшений, скульптур и икон.

«Учебник» святого Дунстана уцелел, став собственностью коллекционера эпохи Возрождения Томаса Аллена.

Аллен собирал книги из ликвидированных монастырских библиотек по всей стране. Один оксфордский книготорговец; похоже, приобрел множество старых рукописей, поскольку «во времена правления короля Эдуарда VI, когда реформировалась религия, целая повозка рукописей была вывезена из библиотеки Мертон-колледжа... Мистер Аллен говорил, что старый книготорговец Гарбрэнд. купил их у колледжа. а мистер Аллен купил у него их часть». Предположительно, Гарбрэнд Харкс (о деятельности которого известно с 1530-х годов до по крайней мере 1570-х) имел возможность добывать рукописи из более дальних краев для своих постоянных клиентов [21].

В конце XVI века для коллекционеров, даже из отдаленных частей страны, стали доступны и другие рукописи из Гластонбери. В 1639 году Джеймс Асшер, образованный архиепископ Армы, видел громадную «Magna Tabula» из аббатства Гластонбери, широкую складывающуюся деревянную панель с приклеенными к ее доскам листами пергамента, в замке Ноуорт в отдаленном уголке Камбрии, недалеко от вала Адриана. «Magna Tabula» содержит легенды об основании аббатства Гластонбери, написанные Иосифом Аримафейским (предполагаемым дядей Христа) и сведения о похороненных там святых; судя по всему, она должна была стоять в церкви аббатства, чтобы ее могли видеть и читать монахи и другие верующие. Даже в сложенном виде она имеет размер в два с лишним на три фута и является одной из самых тяжелых рукописей в Бодлианской библиотеке (доставщики книг стонут каждый раз, когда кто-нибудь из ученых хочет на нее взглянуть). Вряд ли легко было перевезти ее из Гластонбери в Ноуорт, что впечатляюще доказывает: торговля старыми книгами в Англии позднего Средневековья велась не только со всей решимостью, но и была удивительно эффективной [22].

Одной из значительных фигур, ответственных за спасение некоторых из этих книг от уничтожения, был тот же самый человек, который поддерживал требования короля, - Джон Леланд. В своем «The Laboryouse Journey» он описывает, как «консервировал» монастырские книги, а в своей поэме «Antiphilarchia» он сообщает о том, как обставлял королевские библиотеки в Гринвиче, Хэмптон-Корте и Вестминстере новыми полками для размещения собраний из ликвидированных монастырей, часть которых нашел он сам. Немало книг, многие из которых теперь считаются культурными сокровищами, были идентифицированы Леландом для Королевской библиотеки. К примеру, находящееся ныне в Британской библиотеке Евангелие IX века, близко связанное с англосаксонским королем Этельстаном, входит в число книг, которые Леланд приобрел для короля у аббатства Святого Августина в Кентербери. Связь этой книги с англосаксонскими королями вполне ясна, но труднее понять, почему относящаяся к XII веку копия невразумительных комментариев Клавдия Туринского к Евангелию от Матфея, которую видел Леланд в монастыре Ллэнтони в 1553-1554 годах, также была отобрана им для королевской библиотеки в Вестминстере [24].

Возможно, Леланд выбирал книги во время своих визитов и практически сразу же отправлял их по назначению, но более вероятно, что они оставались на месте, пока монастыри не посещали уполномоченные. Большинство книг, уцелевших в Королевском собрании (которое теперь в основном находится в Британской библиотеке в Лондоне), не содержат никаких конкретных признаков того, что они прошли через руки Леланда, но он определенно сыграл главную роль в их сохранении [25]. Намек на то, как это могло происходить, имеется в письме, касающемся большой библиотеки бенедиктинского аббатства в Бери-Сент-Эдмундс в Саффолке. Всего через пять дней после формального роспуска монастырей, 4 ноября, Леланд вернулся в Бери, чтобы «посмотреть, какие книги остались в тамошней библиотеке или перенесены оттуда в какой-то другой уголок бывшего монастыря» [26]. Мы также знаем, что по крайней мере 176 томов имелись в личной библиотеке Леланда, когда ее видел его друг и последователь Джон Бэйл, причем Бэйл, вероятно, перечислил лишь часть собрания. Хотя Леланд несет ответственность за некоторые из потерь, он был потрясен масштабом уничтожения. Он писал Томасу Кромвелю, своему поручителю, что «немцы теперь поняли наше пренебрежительное отношение... и каждый день присылают сюда молодых ученых, которые крадут [книги] и забирают их из библиотек, возвращаясь домой и превращая их в памятники своей собственной страны» [27]. Но полное осознание воздействия Акта о роспуске на библиотеки и понимание того, как далеко он ушел от своих гуманистических воззрений, возможно, снизошло на него лишь через десятилетие или около того, после завершения напряженного этапа его путешествий, когда в сорок с небольшим он лишился благосклонности при дворе. Сохранилось письмо, где он «с тоской оплакивает свое внезапное падение» [28].