Сожжение книг. История уничтожения письменных знаний от античности до наших дней - [17]

По мере установления христианства книги и библиотеки распространялись по всей Европе и Средиземноморью. Даже в Британии, на самой границе Римской империи, как можно предположить по имеющимся обрывочным свидетельствам, существовали библиотеки (поэт Марциал, умерший во II веке, язвительно отмечал, что его творения читают даже в Британии). В крупных центрах наподобие Константинополя (известном до 330 года н. э. как Византии) вновь ожил дух Александрии после того, как император Феодосии II основал в 425 году имперский университет и создал новую духовную академию [29]. В VI веке ученый и государственный деятель Кассиодор удалился со двора короля Теодорика в Италию, где стал монахом; там он основал монастырь Виварий в Калабрии и построил имевшую важное значение библиотеку. Тамошний скрипторий стал значительным источником знаний, и по крайней мере две хранившиеся там книги были переписаны и отправлены в раннехристианскую общину в аббатстве Монквермут-Джарроу в Северной Англии. Одной из них были «Комментарии к псалмам» самого Кассиодора (копия VIII века теперь находится в Кафедральной библиотеке в Дарэме), а второй - экземпляр Библии. Позднее его переписали в скрипторий в Монквермуте-Джарроу, в результате чего возникла книга, известная ныне как Амиатинский кодекс, отправленный в качестве подарка обратно в Рим. До него она, однако, так и не добралась и теперь находится в Лаврентийской библиотеке во Флоренции. В Амиатинском кодексе имеется даже изображение библиотеки, вместе с книжным шкафом, книгами и увлеченно пишущим рядом пророком Ездрой [30].

В этот период информация переписывалась и распространялась за пределами христианского мира посредством мусульманских и иудейских общин. В соответствии с иудейской верой, переписывание Ветхого завета и других священных текстов являлось столь важным, что возникли религиозные законы, определявшие, как следует обращаться с писаным словом [31]. В исламском мире, хотя там все еще преобладала устная традиция заучивания Корана, книга стала важным интеллектуальным механизмом для распространения как Священного Писания, так и прочих идей. Исламские сообщества научились изготовлению бумаги у китайцев; по словам энциклопедиста XIII века Якута аль-Хамави, первая бумагоделательная фабрика в Багдаде была основана в 794-795 годах н. э., и там производилось достаточное количество бумаги, чтобы заменить пергамент и папирус для нужд чиновников [32]. Подобная массовая доступность бумаги (менее хрупкой, чем папирус, и намного более дешевой, чем пергамент) позволила мусульманам развить передовую книжную культуру. В итоге библиотеки, продавцы бумаги и книжные лавки стали обычным явлением в Багдаде, где торговцы книгами и бумагой воспринимались как образованные люди. Подобная культура вскоре распространилась по другим городам исламского мира.

Библиотеки возникали повсюду - от мавританской Иберии на территории нынешней Испании до царства Аббасидов в Ираке. Существовали крупные библиотеки в Сирии и Египте, свыше 70 библиотек в Иберии, и 36 в одном лишь Багдаде. Первая общедоступная коллекция в этом великом городе была собрана во время правления аль-Мансура (754-775); основателя Багдада, и его последователя Гаруна ар-Рашида (786-809). Сын Гаруна, халиф аль Мамун, основал Дом Мудрости, созданный в VIII веке как библиотека и академический институт, где занимались переводами, исследованиями и обучением и куда съезжались ученые со всего мира, принадлежавшие к различным культурам и религиям. Здесь вновь правил дух Александрии, и студенты работали вместе с преподавателями, переводя греческие, персидские, сирийские и индийские рукописи. Под покровительством калифа ученые в Доме Мудрости могли изучать греческие пергаменты, привезенные из Константинополя, переводить труды Аристотеля, Платона, Гиппократа, Евклида, Птолемея, Пифагора, Брахмагупты и многих других. В последующие столетия создавались другие библиотеки, такие как Дом Знаний, построенный в 991 году персом Сабуром ибн Ардаширом. В нем хранились свыше 10 тысяч томов научной тематики, но он был разрушен во время вторжения сельджуков в середине X века [33].

Один из комментаторов, египетский энциклопедист аль-Кашканди, сообщал, что «библиотека халифов Аббасидов в Багдаде... содержала безмерное количество книг невероятной ценности». Этим библиотекам предстояло пострадать как от преднамеренных действий, так и косвенно во время вторжения монголов в XIII веке [34]. Исламские ученые также создали свою собственную передовую науку, и собирание европейскими библиотеками книг об исламской науке в последующее тысячелетие способствовало появлению новых научных подходов [35].

К VII веку в Северной Европе существовало немало монастырей, и при многих из них имелись библиотеки. Собрания эти были невелики. В Британии раннехристианские общины в Кентербери, Мальмсбери, Монкуирмут-Джарроу и Йорке обладали достаточным количеством книг, чтобы их можно было назвать библиотечными собраниями, но лишь немногие книги на Британских островах пережили вторжение викингов [36].

В начале IX века монахи Айоны, островной общины, основанной святым Колумбой, были жестоко перебиты викингами, а их игравший важную роль скрипторий разрушен. По одной из теорий, знаменитая иллюминированная рукопись, известная как Келлская книга, была на самом деле написана на Айоне и перевезена в Келлс в страхе перед набегами викингов [37]. Одна из книг, переживших вторжения викингов, знаменитое во всем мире Евангелие из Линдисфарна (хранящееся ныне в Британской библиотеке), была создана в христианской общине Линдисфарна в VIII веке и покинула остров около 150 лет спустя, когда община перебралась в более безопасное место на материке, забрав с собой книгу и тело их духовного лидера святого Катберта. Книга эта наиболее знаменита сегодня как произведение раннехристианского искусства, с впечатляюще прекрасными и замысловатыми иллюстрациями, но в свое время она играла важную роль могущественного символа христианизации Северной Европы.