Сожжение книг. История уничтожения письменных знаний от античности до наших дней - [16]

Изучая материальное наследие древних библиотек, мы воистину удивляемся тому что сумело уцелеть. К примеру в конце 1940-х годов юный козопас по имени Мухаммед эд-Диб обнаружил в пещерах Кумрана в Иудейской пустыне несколько глиняных сосудов, внутри которых оказались сотни свитков с древнейшими сохранившимися экземплярами текстов почти всех книг Ветхого Завета. По данным археологических раскопок, окружавшая совокупность пещер местность была населена в период примерно между 100 годом до н. э. и 70 годом н. э., в то время как написание текстов относится к периоду между IV веком до н. э. и 70 годом н. э. (разрушение Второго Иерусалимского храма). Удивительно, как смогли уцелеть эти свитки, известные как «свитки Мертвого моря», учитывая их хрупкость и фрагментарность. Мы не располагаем точными сведениями о том, как именно эти документы оказались сохранены (или, возможно, «укрыты») в пещерах Кумрана, но по общему мнению, их преднамеренно спрятала там некая иудейская секта, предположительно ессеи, во время преследований со стороны римлян после первого иудейского мятежа в 66-73 годах н. э. Условия пустыни и способ хранения данного архива обеспечили его сохранность. Большинство свитков Мертвого моря были написаны на пергаменте, хотя небольшая их часть - на папирусе. Документы на пергаменте более устойчивы ко времени.

Главный урок Александрии состоит в том, что ее гибель стала предупреждением для последующих обществ. По общепринятому мнению, которое поддерживал Эдвард Гиббон, за падением Римской империи последовали «темные века». Нынешним историкам ясно, что никаких «темных веков» после уничтожения Александрийской библиотеки не было. Любые темные пятна, существующие поныне, - лишь следствие отсутствия каких-либо свидетельств сохранившихся знаний. Накопление знаний никогда не прекращалось, и наука процветала по всей Европе, Азии, Африке и Ближнему Востоку, продолжая начатое в Александрии и подобных ей центрах. Знания о греческом мире лучше всего сохранялись в арабской культуре благодаря копиям и переводам. Крупные сообщества в арабских научных центрах, таких как Тебриз в современном Иране, позволили передать следующим поколениям греческую культуру и науку, большая часть которых вернулась в западный мир посредством повторного перевода на латынь и культурного обмена в многонациональных городах, подобных Толедо в аль-Андалусии (как называли мусульманскую Испанию) [26].

Александрийская библиотека превратилась в прах в первые века I тысячелетия н. э., но знания о древнем мире продолжали сохраняться посредством других библиотек. Свидетельство существования одной из таких ранних библиотек можно найти на мозаичном изображении на гробнице императрицы Галлы Пласидии в Равенне, в часовне, построенной специально для этой цели примерно в 450 году н. э. На мозаике изображен шкаф для хранения книг, с двумя полками, на каждой из которой лежат плашмя отдельные книги, в том числе четыре тома с именами каждого из евангелистов на корешке. Шкаф стоит на прочных опорах и приподнят над уровнем пола (вероятно, для защиты его содержимого от наводнений) [27].

Капитолийская библиотека в Вероне, Северная Италия, ведет свое происхождение от соборного скриптория. Самая старая из связанных с этой библиотекой книг, относящаяся к 517 году н. э., была написана неким Урсицином, занимавшим в соборе незначительную должность, но в библиотеке также имеются книги как минимум на столетие старше, когда, вполне возможно, Александрия еще обладала остатками былой славы. Вполне вероятно, что они были переписаны в тамошнем скриптории с книг, привезенных с целью положить начало новому книжному собранию. В VI веке одна из религиозных общин построила в Синайской пустыне монастырь в честь святой Екатерины и создала библиотеку, где хранились библейские рукописи чрезвычайной важности, в частности знаменитый Синайский кодекс, самая древняя и наиболее полная рукопись Библии на греческом языке, относящаяся к первой половине IV века. В этой библиотеке и поныне хранятся рукописи и печатные книги, которыми пользуется как местная община, так и другие ученые.

Большинство имеющих ключевое значение трудов, однако, погибли в период, который мы теперь называем «поздней античностью» (примерно с III по VIII века), о чем нам известно по их иногда встречающимся призрачным следам в более поздних книгах или по случайным находкам фрагментов папирусных свитков, на которых при археологических раскопках в последние 150 лет обнаруживаются прежде неизвестные тексты, в том числе более качественные версии классических произведений, чем те, которые знали в Средние века. Иоанн Лид из Византии VI века обладал более полными, чем дошедшие до нас, текстами Сенеки и Светония. Североафриканский епископ святой Фульгенций в V веке и святой Мартин, архиепископ Браги в Португалии, в VI веке цитировали (или скорее выдавали за свои) тексты Петрония и Сенеки, не дошедшие до нас в общем корпусе латинских авторов [28].

Наилучший пример литературной утраты - греческая поэтесса Сапфо, родившаяся на острове Лесбос в VII веке до н. э. и являвшаяся столь важной культурной фигурой античного мира, что Платон именовал ее «десятой музой». Она прославилась своей обращенной к женщинам любовной поэзией, и от ее имени и названия ее родного острова происходят понятия «сапфический» и «лесбийский». Ее творения упоминались всеми, от Горация до Овидия, и пользовались такой популярностью, что ученые Александрии составили не одно, но целых два девятитомных собрания критических изданий ее стихов, однако от них сохранились лишь фрагменты текстов. Единственное стихотворение, дошедшее до нас в полном виде, взято из антологии греческой лирики, а остальные были собраны из цитат, найденных на глиняных черепках, а то и на обрывках папируса, обнаруженных в мусорных кучах - например, в египетском Оксиринхе. Стихотворение № 38 представляет собой фрагмент, который попросту гласит: «ты меня сжигаешь». Как и в случае Александрийской библиотекой, существуют конкурирующие теории насчет того, почему не сохранились творения имевшего столь ключевое значение автора. Наиболее популярной из них долго считалась та, по которой их из моральных соображений преднамеренно уничтожила христианская церковь. Литераторы эпохи Возрождения даже утверждали, будто творения Сапфо были сожжены в Риме и Константинополе в 1073 году по приказу папы Григория VII. В действительности творения Сапфо (написанные на трудном для понимания эолийском диалекте), вероятно, были утрачены, когда из-за падения спроса их стало невыгодно переписывать на пергамент после того, как на смену папирусным свиткам пришли переплетенные рукописные книги. Мусорная куча в Оксиринхе, раскопанная в 1897 году Обществом исследователей Египта, содержит свыше 70 % сохранившихся папирусов с литературными произведениями.