Союз креста и меча - [18]
От официальных господствующих религий не отставали сектанты воюющих стран. Все они независимо от особенностей вероучения горой вставали на защиту своих правительств и молились за победу той или иной стороны. Американский баптистский проповедник Билли Сэндей составил для своих "братьев во Христе" специальную молитву: "Обнажи свою могучую десницу, о господи, и порази голодного, волкоподобного гунна, чьи зубы сочатся кровью, и мы вечно будем славить тебя". Что же? Условия перед баптистским богом поставлены конкретные: помогай, будем славить тебя, а не поможешь, еще посмотрим, хороший ли ты бог.
Богатые "братья во Христе" Форд, Морган и другие жертвовали баснословные суммы баптистским общинам с условием, что эти деньги пойдут на подъем религиозно-патриотического духа сектантов. Жертвовали они на войну, которая приносила им невиданные барыши.
В США, при обилии всевозможных сект, не было ни одной кроме секты квакеров, которая выступила бы против войны. Представители самых различных вероучений ратовали за истребительную войну против безбожных немцев. В американской армии служили тысячи баптистов, католических и прочих проповедников.
Сектантские проповедники особенно нетерпимо относились к тем, кто выступал против войны. Чарльз Итон из Нью-Йорка поучал своих "братьев во Христе" быть непримиримыми к "болтающим о мире"; "Если вы поймаете шпиона, — так он называл всех противников империалистической бойни, — то выведите его на болото, свяжите, бомбу привяжите на грудь. После этого зажгите фитиль, станьте поодаль и смотрите, как он полетит к своему кайзеру в ад".
Надо ли после этого удивляться, у кого учились современные американские головорезы? Не только у средневековой святой инквизиции, у рыцарей-крестоносцев, но и у американских преподобных "братьев во Христе".
В годы первой мировой войны сектанты в каждой стране вопреки недавним своим поучениям о "любви к ближнему", о "непротивлении злу насилием" призывали рядовых сектантов идти воевать. Один из руководителей всемирного союза баптистов, Ллойд Джордж, был в первых рядах вдохновителей империалистической войны, он же, несмотря на то, что его вера запрещала брать в руки оружие, был военным министром, посылал на смерть миллионы людей.
В сентябре 1914 г. генеральный секретарь всемирного союза баптистов И. Шекспир обратился к русским баптистам с воззванием молиться за своего царя и его успехи на войне. Однако он опоздал, русские баптисты не только молились, но и посылали "братьев во Христе" сражаться с оружием в руках. Немецкие баптисты также молились и воевали за своего кайзера. В Германии многие сектанты в годы первой мировой войны получили высокие знаки отличия за военные заслуги.
Всего в армиях стран Антанты и Тройственного союза в годы первой мировой войны находилось более 50 тысяч военных священников различных рангов и различных вероисповеданий, усилия которых были направлены на то, чтобы удержать в повиновении солдатские массы. Господствующие классы не скупились на расходы и готовы были послать еще несколько десятков тысяч церковников в армии, лишь бы они заставили рабочих и крестьян надеть солдатские шинели и послали их умирать во имя наживы империалистических кругов.
Для этих целей церковники лицемерили, обманывали народ, шли на подлог своих вероучений. Они даже не возражали, если в ходе боевых действий разрушались храмы. Правда, они возражали, если под огонь орудий попадали их церкви, и ничего не имели против, когда артиллерия сметала с земли храмы противной стороны.
Когда немцы бомбардировали Реймский собор, то церковники Антанты и печать этих стран подняли вой, что вот-де какие безбожные немцы, подняли руку на святая святых — на Реймский собор. Однако когда генерал Фош приказал разрушить соборы в Нюрнберге и других немецких городах, французские, английские и русские церковники сделали вид, что ничего предосудительного не произошло: идет война, приходится жертвовать христианскими святынями.
В тысячах церквей Европы возносились молитвы "единому христианскому богу" о даровании победы. Немцы умоляли всевышнего возглавить их воинство в борьбе с русскими, англичанами и французами; в русских, английских и французских церквах призывали бога на помощь своим войскам. В тысячах походных церквей военные священники той и другой воюющей стороны молили всевышнего о победе, украшали божественными символами даже снаряды и мины.
В 1916 г. в Черном море выловили мину с примечательной надписью "Христово воскресенье". Судя по всему, мину пустили гулять по волнам в канун христианского праздника пасхи, который отмечается под лозунгом "Все люди — братья, любите врагов своих, прощайте им все обиды, радуйтесь вместе с ними воскресению Христа". Что и говорить, хороший подарок церковники одной страны слали духовенству другой, он выражал сущность христианской любви к ближним и дальним.
— Христос воскрес! — И сотни ни в чем не повинных христиан отправляются на дно кормить рыбу.
— Христос воскрес! — Бьют колокола во всех христианских храмах, заглушая нужду и страдания обездоленных людей.
— Христос воскрес! — Бьют орудия на фронте, и тысячи православных и католиков остаются навсегда лежать под развалинами домов и в разрушенных окопах.
В брошюре даются ответы на вопросы, касающиеся сущности религии, ее функций Разоблачаются акции подрывных центров империализма, активно использующих религию в антисоветской пропаганде и делающих особую ставку на религиозных экстремистов. В специальном разделе показано, какой ущерб наносится религиозными предрассудками выполнению воинского долга.Рассчитана на широкий круг читателей.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.