Союз креста и меча - [19]
— Христос воскрес! — Клубы кадильного дыма обволакивают прихожан, дурманят рассудок, притупляют классовый протест.
— Христос воскрес! — Желто-ядовитые облака окутывают солдатские окопы на Ипре, и десятки тысяч христиан в страшных муках расстаются с жизнью.
В церквах бьют колокола; окуривают ладаном, усыпляют сознание "божественными песнопениями", елейными речами духовных пастырей. Здесь люди стремятся заручиться входным билетом в рай.
На фронте бьют пушки, травят людей ядовитыми газами, разрушают дома, уничтожают на корню хлеб. Здесь умирают обманутые солдаты, надеясь достигнуть библейского рая без тяжких земных мытарств.
Империализм, освящаемый религией в годы первой мировой войны, превратился в жестокое и неумолимое финикийское божество — кровожадного Молоха, который ежедневно, ежечасно и ежеминутно требовал человеческих жертв. И прав был голландский художник Альберт Хаан, предлагавший в те годы отразить кровавую сущность церкви во внешнем оформлении ее храмов.
В одном из журналов Альберт Хаан опубликовал рисунок — проект восстановления разрушенных храмов "в стиле, более соответствующем современной культуре". Отражая роль, которую сыграла церковь в войне, художник предлагал в качестве строительного материала использовать пушки, снаряды, каски, ружья, черепа и кости солдат, погибших на полях империалистической войны. Художник полагал, что строительного материала вполне хватит на все разрушенные соборы.
Страшен и безобразен памятник, который соорудили себе империалисты и святая церковь в годы первой мировой войны: 10 миллионов убитых солдат, 500 тысяч погибших в тылу от воздушных бомбардировщиков, 10 миллионов погибших от голода и эпидемий, 15 миллионов инвалидов.
Церковники обоих воюющих лагерей, независимо от оттенков в их вероучениях, благословляли эту войну и делали все, чтобы превратить ее в мировую бойню народов. Войну они объявили священной и богоугодной. Иначе относилось духовенство всех религий к освободительным войнам народа, к борьбе рабочего класса за свое освобождение. Такие войны, утверждали они, не предусмотрены "священным писанием", противоречат сущности христианской заповеди "любви к ближнему", богопротивны. Показательно в этом отношении поведение российских церковников в 1917 году. Когда народ взял судьбу в свои руки, духовные пастыри оказались по ту сторону баррикад.
II. ЗАЩИТА СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ОТЕЧЕСТВА И ЦЕРКОВЬ
В царской России церковь верно служила самодержавию, помещикам и капиталистам, оправдывала жестокую эксплуатацию народных масс, поддерживала эксплуататоров в борьбе против трудящихся.
Великую Октябрьскую социалистическую революцию духовные пастыри встретили с нескрываемой ненавистью и сразу же повели против нее ожесточенную борьбу. Церковную контрреволюцию возглавил Всероссийский поместный собор и верховный пастырь — избранный патриархом митрополит Московский Тихон. Буквально на второй день после своего избрания Тихон проклял Советскую власть и объявил ей беспощадную "церковную войну". Патриарх Тихон стал знаменем и руководителем церковной контрреволюции. Он даже внешне стремился походить на главнокомандующего. При нем всегда была личная охрана, сформированная из отъявленных контрреволюционеров и религиозных фанатиков. Более чем двухсоттысячная армия церковников получила от своего верховного пастыря приказ начать борьбу с народной властью. Тысячи церквей волей Тихона были превращены в опорные пункты контрреволюции или склады оружия.
Прежде всего высшее духовенство провело мобилизацию сил контрреволюции в Московской епархии. Многие московские храмы в дни октябрьских боев использовались для обстрела восставших рабочих. Строчили пулеметы с колоколен церквей Бориса и Глеба на Поварской, Троицы на Пречистенке, с храмов на Б. Никитской, Кудринской, Остоженской и других улицах Москвы. Всеми силами помогал юнкерам Зачатиевский монастырь.
С храма Христа-спасителя держали под обстрелом Замоскворечье. "Правда" в те дни писала: "Юнкера занимают храм Христа-спасителя, поставили наверху пулеметы и, кроме пулеметов, стреляют оттуда из винтовок разрывными пулями". С храма Василия Блаженного, Иверской часовни и Спасской башни били по Красной площади. Попы лично открывали храмы юнкерам, подсказывали, с какой стороны опасаться красногвардейских отрядов, и т. д. Когда же рабочие и солдаты пытались использовать церкви для борьбы с контрреволюционерами, то церковники ссылались на "священное писание", запрещающее вносить в храмы оружие. Видя, что "священное писание" не действует на революционные войска, они пытались помешать открытию церквей: то настоятель заболел и не может выйти, то где-то затерялись ключи, прибегали к прочим уловкам.
После поражения сил контрреволюции Поместный собор принимает решение "об организации крестного хода всех участников собора, чтобы своими действиями и примером прекратить братоубийственную войну". Поп Нежинцев предложил собору бросить клич по всей православной России, чтобы защитники веры выбрали своего Пожарского и шли спасать Россию и Москву. Однако крестный ход не состоялся, окопавшиеся в Кремле белогвардейцы и юнкера дышали на ладан, силы их иссякали. Тогда собор, забыв о "своем Пожарском", направляет делегацию во главе с митрополитом Платоном в Военно-революционный комитет. Платон потребовал прекратить борьбу, установить перемирие с белогвардейцами и юнкерами, "так как дальнейший обстрел Кремля может повредить кремлевские святыни". Церковники советовали "не мстить белогвардейцам и юнкерам, проявить христианское долготерпение и милосердие, щадить защитников православной веры".
В брошюре даются ответы на вопросы, касающиеся сущности религии, ее функций Разоблачаются акции подрывных центров империализма, активно использующих религию в антисоветской пропаганде и делающих особую ставку на религиозных экстремистов. В специальном разделе показано, какой ущерб наносится религиозными предрассудками выполнению воинского долга.Рассчитана на широкий круг читателей.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.