Союз креста и меча - [16]
Военное духовенство все чаще стало доносить в Синод, что среди солдат наблюдаются революционные и атеистические настроения, к "святой православной церкви они стали безразличны". Гарнизонный благочинный г. Костромы в письме Синоду отмечал: "У нас явилась такая мысль, что мы уже стали лишними". Из Барнаула духовный пастырь сообщал, что его "пасомые солдаты" больше занимаются собраниями, митингами и прочим, а для церкви у них нет свободного времени. Солдаты 698-й пермской дружины государственного ополчения возбудили ходатайство "о замене духовных бесед с ними дружинного священника лекциями по гигиене и по вопросам текущей политической жизни" [7]. Русская армия уходила из-под влияния офицеров и священников, армия шла навстречу пролетарской революции.
А что же делалось в армиях других воюющих держав? Ведь там служили тоже христиане. При всем различии в религиозной обрядности они молились одному и тому же богу, поклонялись часто одним и тем же святым.
Правда, по ту сторону фронта форма у солдат была иная, у турок даже вера иная, но религиозные методы обработки солдат были одни и те же.
Вильгельм II, кайзер немецкий, объявляя войну, писал: "Дух божий сошел на меня, так как я император германцев. Я являюсь орудием всемогущего. Я — его меч и его воля. Уничтожение и смерть всем, кто противится моей воле… Да погибнут все враги германского народа. Бог требует их уничтожения". Германский император потребовал от каждого немца, чтобы он обращался к богу с молитвой о даровании победы Германии, сочиненной лично им. А римский папа Бенедикт XV подтвердил слова Вильгельма: "Германия — это меч католической церкви".
На призыв императора тут же откликнулось католическое и евангелическое духовенство Германии. По всей стране прошли пышные молебны и богослужения, проводились сборы на войну, устраивались патриотические манифестации, ксендзы и евангелические пасторы спешили в солдатские казармы убеждать нижних чинов в божественной миссии немецкой армии. Немецкие богословы внушали народу, что как раз христианские заповеди требуют от него активного участия в войне. Военные священнослужители тоже ссылались на христианские заповеди, убеждая солдат, что как раз во имя христианского милосердия и любви они должны беспощадно уничтожать своих врагов.
Богослов Р. Зееберг показал, как надо правильно понимать христианскую заповедь о любви к ближнему. "Христос сказал: любите врагов ваших, — пояснял ученый церковник. — И мы, немцы, остались верны его заповеди. Мы любим наших врагов всей душой. Но наша любовь проявляется именно в том, что мы убиваем их, причиняем им боль и страдания, вторгаемся в их земли, в их дома. Германия любит другие народы и именно поэтому, ради их же собственной пользы, так больно бичует их".
Какой наглый цинизм, какая страшная людоедская "философия"!. Прикрываясь религиозными заповедями, немецких солдат уже тогда воспитывали в духе звериной ненависти к другим народам. Во имя христианского всепрощения их призывали уничтожать солдат и офицеров враждебных армий. Господин консисторский советник Дитрих Форверк даже составил специальную молитву для немецких солдат. "Пусть будет скуден хлеб войны, — говорилось в ней, — но ты сам посей смерть и горе среди наших врагов. Прости в милосердии и долготерпении своем каждую пулю и каждый удар, не попавшие в цель. Не введи нас во искушение, усмиряя наш гнев при исполнении твоего божественного приговора… Да поможет нам стальная десница твоя достигнуть подвига и славы".
С такими молитвами международный разбой превращался в богоугодное дело, убийцы — в ангелов, военные преступники — в святых праведников. Бездумная прусская муштра, человеконенавистническая по своей сущности идеология немецких милитаристов хорошо унавозили почву в годы первой мировой войны. Через двадцать лет на ней махрово расцветет законченный тип гитлеровского убийцы и садиста.
Человеконенавистническая религиозная пропаганда в немецкой армии и методы религиозного оболванивания мало чем отличались от приемов русских, французских и английских церковников. Так же как и "русское христолюбивое воинство", немецкая армия была наводнена военными священнослужителями, религиозными листовками и плакатами. Священники внимательно следили за настроениями солдатской массы, столь же ревностно пресекали "революционную заразу", убеждали солдат в божественном покровительстве немецкой армии и что служба в армии кайзера — служба самому господу богу.
Как и православные военные священники, ксендзы и пасторы доказывали, что немецкая армия непобедима, потому что ее ведет в бой сама мадонна. "Бог был и остается, — говорил германский кардинал архиепископ Кельнский Гартман, — на стороне наших героев солдат на западе и на востоке, на море и в воздухе… С именем бога наши солдаты идут на войну". Нечто подобное писал и протопресвитер русского военного духовенства Шавельский на страницах "Вестника Военного и Морского духовенства". Порой встречались такие религиозные открытки, что трудно сразу определить, кто ее авторы — православные священники или немецкие ксендзы и пасторы. Те же ангелы, распевающие рождественские песни, и те же солдаты, только форма иная, идущих в бой. Столь же мало отличались в немецкой армии и методы массового оболванивания солдат: рассказы о видениях и знамениях, инсценировки всевозможных "чудес" и т. д.
В брошюре даются ответы на вопросы, касающиеся сущности религии, ее функций Разоблачаются акции подрывных центров империализма, активно использующих религию в антисоветской пропаганде и делающих особую ставку на религиозных экстремистов. В специальном разделе показано, какой ущерб наносится религиозными предрассудками выполнению воинского долга.Рассчитана на широкий круг читателей.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.