Советский воинский долг и религия - [34]

Советские люди отвергают «гуманизм», проповедуемый религиозной моралью, так как такой «гуманизм» носит реакционный характер. Подлинный социалистический гуманизм несовместим с всепримиряющим, пассивно-христианским гуманизмом. Идеей «воздаяния добром за зло» он не искореняет, а на деле лишь поощряет зло. «И если бы мы с вами вышли с крестом, да с молитвами, — говорил Н. С. Хрущев, — да на колени встали бы и призывали империалистов к человечности, то они посмеялись бы над нами, они бы увидели в этом только нашу слабость и свою силу»^[71].

Религиозные деятели в нашей стране не осмеливаются теперь открыто проповедовать любовь к врагам социалистического государства и непротивление им. Тем не менее отдельные верующие считают, что победить зло и сохранить мир можно только любовью. Выполнение воинского долга, вооруженная защита Отечества будто бы противоречат духу человеколюбия и гуманизма. «Какую же любовь солдат может проявить к врагу, если готовится сразить его?!» — заявляют некоторые сектанты.

Такие верующие обычно считают, что христианские заповеди «не убий», «люби врагов», «не противься злу» выражение подлинного гуманизма и миролюбия. Но они ошибаются. История свидетельствует, что христианская мораль служила отнюдь не гуманным целям. Евангельские поучения «люби врагов», «не держи в сердце злобы», «прощай обиды» и др. лишь воспитывали в труженике раба, покорного эксплуататорам.

Христианский гуманизм на деле антигуманизм, поскольку он учит примирению с врагами, с эксплуататорами, с социальной несправедливостью. Подлинный, социалистический гуманизм — революционный гуманизм. Он исходит из того, что счастье народа завоевывается в борьбе с врагами. Ему чужды реакционные идеи «непротивления злу». С любовью к трудящимся, к борцам за его счастье социалистический гуманизм сочетает жгучую ненависть к врагам.

Ненависть к врагу имеет огромное значение в войнах для защиты социалистического Отечества. Без жгучей ненависти к врагу нельзя его победить. Ненависть к империалистическим хищникам, эксплуататорам — это проявление любви к трудящимся, своему народу и социалистической культуре. Советским воинам, воспитываемым на основе коммунистической идеологии, чужды человеконенавистничество, слепая злоба и мстительность. Ненавидя врага, советские воины всегда гуманно относились к мирному населению вражеских стран, к военнопленным, к ценностям материальной и духовной культуры. Гуманизм советских воинов получил благодарное признание всего прогрессивного человечества.

В коммунистическом идеале нет места насилию над людьми, в том числе и военному насилию. Ленин учил коммунистов неустанно бороться за мир, добиваться ликвидации войн. «Окончание войн, — писал он, — мир между народами, прекращение грабежей и насилий — именно наш идеал…»[72]. Для коммунистов и их сторонников достижение коммунистического идеала мирным, бескровным путем было бы самым желанным. Но этому мешают реакционные силы и классы. Поэтому в отличие от христианских моралистов, козыряющих гуманистическими фразами, коммунисты для достижения самого гуманного, коммунистического идеала прибегают к революционному насилию над насильниками. «…Социализм, — писал В. И. Ленин, — вообще против насилия над людьми. Однако, кроме христианских анархистов и толстовцев; никто еще не выводил отсюда, что социализм против революционного насилия»[73].

Опыт истории учит, что реакционные классы первыми прибегают к насилию. Не будь реакционного насилия, не ставился бы вопрос о революционном насилии. Чем же можно обуздать злодея и хищника, как не насилием? «Без насилий по отношению к насильникам, имеющим в руках орудия и органы власти, нельзя избавить народ от насильников»[74]. Евангельские рецепты «воздаяния любовью за зло» не могут покончить с эксплуатацией, несправедливостью и произволом насильников. Н. С. Хрущев раскритиковал христианский принцип «непротивления злу». Он предупредил врагов: «Нет уж, господа хорошие, вы должны знать, что мы не будем придерживаться библейского изречения: если тебя ударили в левую щеку, так ты подставь правую. Нет, мы предпочитаем поступать так — если нас ударят один раз, то мы ударим два раза» [75].

Евангельские рецепты установления братства и любви между людьми обречены на провал. Они не учитывают реальных условий развития капиталистического общества. Они не вели и не ведут общество вперед. Моральные заклинания бессильны в капиталистических странах, где насилие существовало и существует на объективной, экономической основе — антагонистических производственных отношениях. Только при социализме ликвидируется насилие над людьми.

Советское правительство с первого дня существования нашего государства последовательно проводит политику мира и дружбы между народами. Однако советским людям не раз приходилось отрываться от мирного труда и браться за оружие, чтобы защитить социалистическую Родину от врагов. «Но, даже когда мы сражались, — говорил Н. С. Хрущев, — на наших боевых знаменах было написано: «Мир народам»[76].

В капиталистических странах некоторые буржуазные и церковные деятели чернят коммунистов в глазах людей, мало сведущих в политике. Они заявляют, что коммунисты — безбожники, поэтому они не могут руководствоваться гуманными принципами человеколюбия. Действительно, коммунисты — атеисты и не придерживаются христианской морали. Мы руководствуемся самой справедливой и благородной коммунистической моралью. Коммунисты не просят у несуществующего бога мира и благоволения, а настойчиво борются за мир, настаивая на запрещении оружия массового поражения, на всеобщем разоружении. Коммунисты стремятся вовсе исключить войну из жизни общества. Благодаря их усилиям заключен Договор о запрещении испытаний ядерного оружия в атмосфере, космическом пространстве и под водой, который встречен народами с горячим одобрением.