Советский воинский долг и религия - [23]

Источниками могучего морального духа советских воинов были: передовой советский общественный и государственный строй, марксистско-ленинская идеология, незыблемый союз рабочего класса и крестьянства, морально-политическое единство советского общества, дружба народов СССР, мудрая политика Коммунистической партии и Советского правительства. Невиданная моральная сила заложена в самих особенностях Советской Армии — армии нового типа, в ее историческом назначении и задачах. Благородная цель защиты социалистического Отечества трудящихся от гитлеровских захватчиков, справедливый характер войны, которую вынуждено было вести Советское государство, придавали советским воинам несокрушимую моральную силу. Высокие морально-боевые качества советских воинов обеспечивались не религиозными проповедниками, а деятельностью Коммунистической партии по идейно-политическому воспитанию трудящихся в духе социалистической идеологии. Массовый героизм, проявленный советскими воинами на полях сражений Великой Отечественной войны, — результат большой и умелой партийно-политической работы в Советской Армии и Военно-Морском Флоте. Высокий моральный дух советских воинов основывался не на евангельской, а на господствующей в советском обществе коммунистической морали.

Христианская мораль отнюдь не способствует осознанию советского воинского долга. Даже митрополит Алексий, призывая христиан к отпору гитлеровским захватчикам, вынужден был обращать внимание на это обстоятельство. Прекрасно зная пренебрежительное отношение глубоко верующих к интересам «преходящего отечества земного» во имя «вечного отечества небесного», он мотивировал выполнение воинского долга христианами велениями самого бога.

«У многих вдумчивых религиозных людей, — писал он, — часто возникает вопрос: как сочетать присущую каждому патриоту потребность с мечом в руках защищать свою родину, когда на нее нападет враг, с требованиями церкви, проповедующей любовь и всепрощение? Многие спрашивают, благословляет ли бог войну?

Эти вопросы недоумения вполне разрешаются словом божиим:

«Бог, — говорится в книге Псалмов, — научает руки верных своих на ополчение и персты на брань…

Библейский Авраам, образец кротости и благочестия, воевал за своих единомышленников и союзников.

Войной, по повелению божию, народ божий приобрел землю обетованную. Дух божий, который носился над Давидом, управлял его рукой не только тогда, когда он извлекал из десятиструнной псалтыри пророчественные звуки, но и тогда, когда он победоносно сражался с Голиафом.

Равноапостольный царь Константин прежде всего употребил крест Христов, только что им познанный, для войны против врагов, для победы над ними.

Итак, Бог благословляет справедливую войну во имя победы добра над злом»[49].

Вот так в период Великой Отечественной войны церковь, призывая верующих к выполнению воинского долга, прибегала к той же антинаучной аргументации, с помощью которой веками оправдывала насилия эксплуататоров.

В годы Великой Отечественной войны попыток уклониться от воинской обязанности по религиозным мотивам у православных христиан почти не наблюдалось. У сектантов такие попытки были нередкими. Хотя руководство большинства сектантских организаций и призывало верующих сражаться с гитлеровцами, но жизнь показала, что официальные позиции сектантских организаций — это не всегда то, чем руководствуются сектанты. Например, обращение Всесоюзного Совета баптистов и евангельских христиан с призывом к верующим сражаться с гитлеровцами не нашло отклика у части сектантов. «Мы этого Совета не знаем, и ему не подчиняемся. А его воззвание супротивно духу евангелия»[50], — говорили они.

Некоторые сектанты, призываемые в годы войны в Советскую Армию, руководствуясь евангельскими заповедями, отказывались от принятия военной присяги и оружия, от изучения военного дела. Так, в одной баптистской общине села Ольшаны, Давид-Городокского района, Брестской области, несколько человек уклонились по религиозным мотивам от службы в Советской Армии, чем безусловно помогали врагу [51].

Факты отказа части сектантов от защиты Отечества с оружием в руках вынуждено было признать даже центральное руководство евангельских христиан-баптистов. «Несмотря на то, что в этом вопросе (в отношении к военной службе. — К. П.) как будто не должно быть места сомнениям и колебаниям, — писалось в баптистском журнале, — из среды верующих все же раздаются отдельные голоса, вопрошающие: как ученики Христа могут употреблять оружие и проливать человеческую кровь?»[52]

Религия в годы войны была особенно вредна не только тем, что толкала отдельных верующих на ложный путь. Она служила удобным прикрытием для шкурнических элементов, стремившихся увильнуть от участия в защите Родины. Отмечены случаи, когда бойцы, уже участвовавшие в боях с гитлеровцами, пытались прикрыться религиозными убеждениями, чтобы избавиться от отправки на фронт. В этом деле пособническую роль играла разлагающая агитация активных сектантов. В одном из запасных стрелковых полков евангельский проповедник рядовой Гамелюк убеждал земляков: «Евангелистов никто не заставит брать оружие… Вступайте в наше общество»