Советский воинский долг и религия - [25]
Встречались и такие сектанты, которые, «подчиняясь власти», соглашались ехать на фронт, но с оговоркой, что пользы от них не будет, так как убивать врагов они отказываются. И действительно, были случаи ведения неприцельного огня верующими сектантами. Нетрудно себе представить «боеспособность» подразделения, если бы оно состояло из таких «христовых воинов».
Некоторые сектанты соглашались принимать присягу и оружие при условии, если ответственность за «грех перед богом» возьмут на себя командиры. Известны случаи, когда офицеры охотно брали на себя этот «грех», надеясь на то, что со временем в процессе идейно-воспитательной работы им удастся доказать верующим антинаучность и вредность религиозного мировоззрения, религиозной идеологии. В условиях Великой Отечественной войны такую уступку религиозным заблуждениям в какой-то степени можно было и допустить. Однако явно ошибочными были поступки тех офицеров, которые вставали на путь уговаривания упорствующих сектантов взять оружие. При этом, идя на уступку фанатично верующим сектантам, они говорили, что применять оружие и тем более убивать кого-либо им не обязательно.
Партийно-политическая работа, проводившаяся в годы Великой Отечественной войны среди верующих нового пополнения в запасных частях и соединениях Советских Вооруженных Сил, в подавляющем большинстве случаев давала положительные результаты. «Я являюсь баптистом, — заявил рядовой одного из запасных стрелковых полков Ионыч В. В., — и по своим религиозным убеждениям отказывался защищать Родину с оружием в руках. Но командиры и политработники помогли мне понять вред отказа от защиты Отечества, и я решил поехать на фронт, так как этого требуют интересы народа… Я видел, как немцы уничтожают деревни, села и города, убивают невинных людей. Поэтому, хотя я и баптист, я должен вести с ними борьбу».
Большая группа евангельских христиан в одном из запасных артиллерийских полков заявила: «У нас в сердце бог! И мы с богом пойдем в смертный бой на наших врагов — немецко-фашистских супостатов».
В годы Великой Отечественной войны советский народ ценил всякое честное выполнение воинского долга независимо от того, верующий или атеист его выполнял. Однако это вовсе не означает, что Советская власть в борьбе с врагом сознательно использовала религию и опиралась на нее, как это лживо утверждается теперь буржуазной пропагандой. Например, военно-теоретический журнал западногерманских реваншистов «Веркунде» поместил статью доктора Б. Маураха. В ней говорится об «опеке и поощрении Кремлем религии и церкви во время критических для Советского Союза военных лет», о якобы вызванном государственной необходимостью «впряжении стоящих в стороне сил (т. е. религии и церкви. — К. П:) в совместную оборону»[56].
Нет, это ложь! В Советском Союзе последовательно осуществляется свобода совести. Коммунисты всегда вели борьбу с религиозной идеологией, суевериями и предрассудками. Но они при этом никогда не боролись с верующими советскими людьми, не допускали раздробления сил, деления трудящихся по их отношению к религии, помня, что сила советского народа в единении. Коммунистическая партия и Советское правительство в годы Великой Отечественной войны не ставили верующих советских людей под политическое сомнение из-за их религиозных убеждений.
И в годы Великой Отечественной войны партия вела в массах пропаганду научного мировоззрения, боролась с суевериями, предрассудками и пережитками бескультурья. Именно в эти годы ЦК партии принял постановление «Об организации научно-просветительной пропаганды» (1944 г.). Партия учила терпеливо, чутко и внимательно относиться к верующим, честно выполняющим свой гражданский, в том числе и воинский, долг перед Родиной. Коммунистическая партия и Советское правительство, командиры и политорганы, партийные и комсомольские организации Советских Вооруженных Сил в годы войны воспитывали у бойцов сознательное отношение к выполнению воинского долга. Этот долг не предписан извне «всевышним», как утверждает духовенство, а нравственная обязанность человека перед советским обществом, он вытекает из идеала борьбы за коммунизм. Только такое сознание и чувство долга дает человеку силы в преодолении любых трудностей для победы над врагом.
Ныне трудящиеся СССР, в том числе и верующие, тесно сплочены вокруг КПСС и Советского правительства. Большинство священнослужителей поддерживают мероприятия Советской власти. Руководящие деятели православной церкви и других религиозных организаций поддерживают внешнюю политику СССР, участвуют в борьбе за всеобщее разоружение и мир. Политическая деятельность церкви в пользу мира внутри страны и за ее пределами отмечена Советским правительством. Патриарх Алексий за свою деятельность в пользу мира награжден орденом. Однако не деятельность церкви определяет успехи в борьбе за мир. Вклад религиозных деятелей, организаций и верующих в борьбу за мир не дает повода видеть заслугу религиозной идеологии в этом деле.
Религиозные деятели — участники движения сторонников мира — стремятся с позиций «священного писания» мотивировать положительную деятельность верующих в защиту мира. Однако корни участия многих верующих в борьбе за мир надо искать не в их религиозных взглядах. Главное, что вдохновляет советских людей, атеистов и верующих, на борьбу за мир — это стремление сделать счастливой жизнь на земле. Эти интересы нашего народа нашли свое воплощение в научно обоснованной политике Коммунистической партии и Советского правительства. Она поддерживается всеми советскими людьми, независимо от их принадлежности или непринадлежности к религии. Религиозная же вера не имеет внутренней связи со стремлением людей счастливо устроить жизнь на земле, она считает земные интересы «суетными». Религиозная идеология призывает верующих к покорности «божьей воле», учит уповать на «милость всевышнего». Она не содействует активной борьбе за мир.
