Советские фильмы о деревне. Опыт исторической интерпретации художественного образа - [52]

Шрифт
Интервал

Тема дорог в фильмах 1960–1970-х гг. непосредственно пересекается с темой транспорта. Как добраться до соседней деревни, где расположена ферма или клуб? Чаще всего пешком либо на попутной подводе или машине. Только в фильмах конца 1960-х гг. появляется пассажирский транспорт – автобусы ЛАЗ, доставляющие жителей деревень в город или на центральную усадьбу («Осенние свадьбы», реж. Б. Яшин, 1967; «Вдовы», реж. С. Микаэлян, 1976; «Прошлогодняя кадриль», реж. Ю. Цветков, 1978 и др.). Они ходят редко, но само их появление свидетельствует об изменении ситуации и окончательной победе автомобильного транспорта над гужевым.


Кадр из фильма «Осенние свадьбы», реж. Б. Яшин, 1967


Параллельно с решением транспортной проблемы меняются приоритеты сельчан: на смену лошади в 1960-е гг. приходят велосипед, затем мотоцикл и мопед Они становятся основным видом индивидуального транспорта, но параллельно формируется и другой стандарт: в 1970-е гг. более доступными для рядовых колхозников становятся легковые автомашины. И если в начале 1970-х гг. купить автомобиль сложно и сопоставимо с выигрышем в лотерею, что и пытается сделать одна из героинь фильма «Русское поле» (реж. Н. Москаленко, 1971), то в конце 1970-х гг. кинокамера фиксирует факт приобретения автомобиля как реальную возможность. Герой фильма «Молодая жена» (реж. Л. Менакер, 1978), записавшись в очередь на покупку автомобиля «Жигули», получает извещение и начинает собирать деньги (продает картошку и скот, мотоцикл, занимает в долг у соседей). Автомобиль хотя и дорог, а покупка его требует больших усилий, но все же доступен для сельского жителя. Более того, в ходе реализации Продовольственной программы (1982) сельские жители получают дополнительные возможности (фонды) на приобретение дефицитных товаров, среди которых были и автомобили.

Автомобиль в фильмах изучаемого периода выступает не только как показатель развития сельской местности и уровня жизни колхозников – это часть образа колхозного председателя. Чаще всего на экране виден ГАЗ-69[227]. Уже в фильмах 1950-х гг. он выступает в качестве транспорта колхозного председателя, символизируя его особый статус и характер деятельности: председателю везде нужно успеть, быть «в седле» и днем, и ночью. Такой мобильности не достичь на лошади, необходим современный транспорт – неприхотливый, проходимый по любым сельским дорогам. В противовес этому стереотипу в одном из позднесоветских фильмов («Очень важная персона», реж. Е. Герасимов, 1984), председатель колхоза отдает предпочтение лошади и верховой езде, что подчеркивает его оригинальность и важно с точки зрения создания нетипичного образа председателя.


Кадр из фильма «Посеяли девушки лен», 1956


Другие легковые автомобили – «Волги» и «Москвичи» – появляются в фильмах лишь эпизодически. Только к концу 1960-х гг. они начали конкурировать на экране с привычными «газиками» и «уазиками»[228]. По мере развития дорожной сети менялись стандарты потребления и популярность стали приобретать хотя и менее проходимые, но более комфортные машины.

В фильмах 1980-х гг. вопрос об умирающих деревнях, практически потерявших жителей, встает с особой силой. Он осознается как центральная проблема сельской местности. Несмотря на то, что власть признала ошибочность политики сселения малых деревень и механистического перенесения на сельскую местность городских типов застройки, время было потеряно: молодежь разъехалась в города, в отдаленных небольших деревнях живут одни старики. Вопрос о том, кто останется на селе, со временем стал звучать все более риторически.


Кадр из фильма «Дело было в Пенькове», реж. С. Ростоцкий, 1957


Кадр из фильма «Осенние свадьбы», 1967


Таким образом, в деревенском кино второй половины XX в. фиксируется поэтапное изменение образа деревни от традиционного к урбанизированному. Вместе с тем приходится констатировать незавершенность этого процесса. В фильмах конца 1970-х – 1980-х гг. запечатлены селения, где наряду с традиционной застройкой представлены городские здания – общественный центр с правлением, памятником, клубом, школой, отдельными кварталами жилых многоквартирных зданий, производственной зоной. Такой эклектичный вариант сельского поселения, в котором плохо сочетаются архитектурные элементы города и деревни, остался в наследство от советской эпохи. Он наблюдается в абсолютном большинстве современных крупных сельских населенных пунктов (с населением свыше 500 чел.) и в настоящее время определяет архитектурный облик сельской местности. На другом полюсе – вымершие или вымирающие деревни с разваливающимися избами и руинами, оставшимися от колхозных построек.

4.4. Условия жизни колхозников: жилье и обстановка

В 1950–1980-е гг. меняются не только поселенческая сеть, планировка, застройка сельских поселений, транспортные коммуникации, но и условия жизни крестьянства. Все эти факторы непосредственно влияют на микроуровень материальной культуры, определяя его характеристики, среду конструирования личного вещного пространства. Микроуровень материальной культуры формируется теми предметами и вещами, которые сопровождают человека в его повседневности. К ним относятся жилищные условия, обстановка (мебель, посуда), а также предметы культуры и быта.


Рекомендуем почитать
Кельты анфас и в профиль

Из этой книги читатель узнает, что реальная жизнь кельтских народов не менее интересна, чем мифы, которыми она обросла. А также о том, что настоящие друиды имели очень мало общего с тем образом, который сложился в массовом сознании, что в кельтских монастырях создавались выдающиеся произведения искусства, что кельты — это не один народ, а немалое число племен, объединенных общим названием, и их потомки живут сейчас в разных странах Европы, говорят на разных, хотя и в чем-то похожих языках и вряд ли ощущают свое родство с прародиной, расположенной на территории современных Австрии, Чехии и Словакии…Книга кельтолога Анны Мурадовой, кандидата филологических наук и научного сотрудника Института языкознания РАН, основана на строгих научных фактах, но при этом читается как приключенческий роман.


Обратный перевод

Настоящее издание продолжает публикацию избранных работ А. В. Михайлова, начатую издательством «Языки русской культуры» в 1997 году. Первая книга была составлена из работ, опубликованных при жизни автора; тексты прижизненных публикаций перепечатаны в ней без учета и даже без упоминания других источников.Настоящее издание отражает дальнейшее освоение наследия А. В. Михайлова, в том числе неопубликованной его части, которое стало возможным только при заинтересованном участии вдовы ученого Н. А. Михайловой. Более трети текстов публикуется впервые.


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.


Поэзия Хильдегарды Бингенской (1098-1179)

Источник: "Памятники средневековой латинской литературы X–XII веков", издательство "Наука", Москва, 1972.


О  некоторых  константах традиционного   русского  сознания

Доклад, прочитанный 6 сентября 1999 года в рамках XX Международного конгресса “Семья” (Москва).


Диалектика судьбы у германцев и древних скандинавов

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.